1、“.....为禁忌所附身动物人类或地区是种似魔鬼，既不是神圣，也不是后来所说邪恶。严格地讲，这个处于中立意义似魔鬼或不能触犯事物已由禁忌这个词恰当地表达出来，因为它强调出种神圣或邪恶事物所共同具有特征与它们接触恐惧。然而，这种重要共同特征延续，证明出这两个不同意义在起源上是相同，它们只不过是由于后来不断受影响而逐渐分化，最后终于对立。根据冯特说法，这种禁忌原始特性相信在种物体中具有种魔鬼力量，如果这种物体被触犯或非法地使用，那么它将对触犯者发出种魔力或咒语作为报复这仍然完全且惟地保持着实体化恐惧。这种恐惧尚未分化成在预期死亡阴影中，他终于因恐惧而死。这些禁忌主要是反对享乐和思想上自由。些禁忌则常具有智慧上意义，而且很清楚地指向禁酒禁贪欲以及名利上自制等方面。可是，仍有些禁忌，它们主题则令人十分费解。它们包含了琐碎细节......”。

2、“.....在所有这些禁忌后面都隐藏了些必须且自然理论。因为，些人或物如领袖僧侣或不祥物等被附上了危险力量，而这些危险力量竟能如些传染性疾病样经由接触来传递。我们应该注意是，这些危险性质力量也扮演了部分角色。些人或物具有较其他人更高力量，而他们危险性也与其所带力量高低成正比。个人触犯了禁忌中任何条时，他本身即得到那种成为禁忌特性，而使自己成为禁忌就像整个危险电荷都传导到他身上。这种神秘而危险力量几乎隐藏在所有特殊人物身上，如国王僧侣或初生婴孩也附着在所有特殊情况，如生理上月经期青春期或生产期。至于怪诞事物，如疾病死亡以及所有经由传染而与这些力量有关事情也都附上了这种神秘力量。塔布词指代所有作为这神秘特性载体或源泉事物，既可指人，也可指个地方样东西或者种短暂状态。它还可以指具有神秘特性禁忌。最后，这个词还具有神圣和超出寻常及危险不洁和怪诞等含义。这个词和它所表现内涵......”。

3、“.....但是，当我们对这些原始文化特质和对鬼神信仰做番透彻研究之后，我们就可以接触到它们核心所在了。此刻，我们不禁要问，为什么要这么关心禁忌之谜呢我认为，并不仅是它本身可以解答出任何心理上难题，它同时也具有其他意义。我们将慢慢地了解到，波里尼西亚蒙昧人禁忌并不像我们刚开始时所想象离我们那么遥远。因为在我们日常生活中直在发挥其作用道德上和传统上禁忌，在本质上仍然具有和这些原始禁忌相似地方。而对原始禁忌解释，可能有助于我们对自己所谓那些神圣诫命神秘来源做出解释。因此，我们对冯特所发表有关禁忌观点才能保持高度兴趣，尤其当他承诺对禁忌观念来源做彻底追踪时。冯特形容禁忌为对种物体产生了种与宗教信仰有关畏惧心理本能。冯特接着开始解释，为什么对于禁忌本质探讨，由澳大利亚土著人原始情况入手较更进化波里尼西亚土人更为恰当......”。

4、“.....第类禁忌是针对于动物，在本质上是禁止捕杀和食用它们，这也是构成图腾崇拜核心。第二类禁忌是针对人类而设，是种和前述完全不同方式。它们开始就局限于定场合。在这些场合中，受禁忌影响人会感到自己身在特殊情境之中。就像年轻人在转变为成年人时所举行礼仪上，月经期间或将分娩时妇女本身，这都成为种禁忌同样，初生婴孩病人，尤其是死人也构成了禁忌。个人经常使用物体对其他人来讲将永远是种禁忌他衣服工具或武器，等等。在澳大利亚土著人中，位男人个人最严密事情是他在成年仪式上被赋予新命名。它是种禁忌，同时也必须严加保密。第三类禁忌则是附在树木植物房屋或地区上，通常所附东西不定。不过，它们大部分都依照了同样个规律，即任何怪异或是能令人恐惧事物都将成为禁忌目标。冯特所省略对于文化素质较高波里尼西亚和马来群岛土著人禁忌讨论，其实也并不深奥......”。

5、“.....领袖国王和僧侣们常利用种特殊而有效也很容易为之附身禁忌。可是冯特继续讨论道，禁忌本质是深藏在这些特权阶层利益下面它们起源于种最原始且保留最久本能对魔鬼力量恐惧。禁忌只不过是种存在于禁忌物体内对魔鬼力量恐惧之具体化罢了。禁忌可以防止任何放出这种力量和命令物体产生作用因为它具有隔离作用，若果它们遭受破坏，不管是有意或无意，则对于魔鬼报复必须加以躲避或转移。禁忌随着文化形态不断转变，逐渐形成为种有它自己特性力量，同时也慢慢地远离了魔鬼迷信而独立。它逐渐发展成为种习惯传统，而最后则变成了法律。虽然，随着时间和环境转变，对所有包含于禁忌里各种力量及其特性造成了很大转变，可是它们起源仅仅只有个，即当心魔鬼愤怒,冯特让我们知道，禁忌是种原始民族对魔鬼力量信仰变异方式。稍后，他又告诉我们，它们已从这些基础中自己解救出来了，可是，因为它们本身曾经是种力量即魔鬼力量......”。

6、“.....在本质上仍然保留有这种力量。经过不断演变之后，它们也就变成了我们道德准则和法律基础了。虽然这种主张并不曾造成矛盾，可是我认为冯特解释颇令人失望，相信有许多读者将会赞同我观点。因为冯特理论实际上并没有真正地追溯到禁忌原始原因，或者发掘出它根源。恐惧或魔鬼在心理上并不能被认为是最早东西，也就是说种无法考证东西，除非魔鬼存在是真实。可是，我们知道，像上帝样，它们都不过是人类心灵创造物它们由种东西所形成，然后又超越出这种东西即人类创造了魔鬼，而后又将魔鬼概念抽离出人世。冯特已经有了种关于禁忌双重特性重要研究了，虽然并不曾清楚地指出它们来。依照他说法，神圣和邪恶两种意义在禁忌原始中并不加以区别。这些观念在初期里不具有明显特性，它们之所以成为相对观念，只能说是在后天形成了。为禁忌所附身动物人类或地区是种似魔鬼，既不是神圣，也不是后来所说邪恶。严格地讲......”。

7、“.....因为它强调出种神圣或邪恶事物所共同具有特征与它们接触恐惧。然而，这种重要共同特征延续，证明出这两个不同意义在起源上是相同，它们只不过是由于后来不断受影响而逐渐分化，最后终于对立。根据冯特说法，这种禁忌原始特性相信在种物体中具有种魔鬼力量，如果这种物体被触犯或非法地使用，那么它将对触犯者发出种魔力或咒语作为报复这仍然完全且惟地保持着实体化恐惧。这种恐惧尚未分化成，，‟在预期死亡阴影中，他终于因恐惧而死。这些禁忌主要是反对享乐和思想上自由。些禁忌则常具有智慧上意义，而且很清楚地指向禁酒禁贪欲以及名利上自制等方面。可是，仍有些禁忌，它们主题则令人十分费解。它们包含了琐碎细节，使整个内容看起来就像是种纯粹庆祝或宗教仪式。在所有这些禁忌后面都隐藏了些必须且自然理论。因为......”。

8、“.....而这些危险力量竟能如些传染性疾病样经由接触来传递。我们应该注意是，这些危险性质力量也扮演了部分角色。些人或物具有较其他人更高力量，而他们危险性也与其所带力量高低成正比。个人触犯了禁忌中任何条时，他本身即得到那种成为禁忌特性，而使自己成为禁忌就像整个危险电荷都传导到他身上。这种神秘而危险力量几乎隐藏在所有特殊人物身上，如国王僧侣或初生婴孩也附着在所有特殊情况，如生理上月经期青春期或生产期。至于怪诞事物，如疾病中文字禁忌起源禁忌和矛盾情感塔布是波里尼西亚个字眼。我们找不到个和它意义相近译词，因为它表示个早已不再被保存观念。在古罗马流行被诅咒神圣译者注词即和波里尼西亚塔布词具有相似意义。同时，希腊文字中和希伯来文字中神秘灭顶之灾和不可接近性译者注也可能代表了和塔布相似意义。在美洲许多民族里以及非洲马达加斯加以及北亚和中亚中，我们也不难发现相似字眼。塔布，就我们理解......”。

9、“.....方面，是崇高神圣另方面，则是神秘危险禁止不洁。塔布在波里尼西亚反义词为，就是通俗或通常为可接近意思。所以，塔布即意指种含有被限制或禁止而不可触摸等性质东西存在。我们通常所说神圣人或物，在意义上和塔布便有些相同。塔布所代表禁忌和宗教或道德上戒律并不样。它们并不建立在神圣宗教仪式上，而建立在自己本身上。它与道德上戒律所不同方面，主要是在于它并没有明显可以观察到禁忌声明，同时，也没有任何说明禁忌理由。塔布，既没有理由也不知道它起源。虽然，它们对我们来说是种不理智，甚至是迷信，可是，对于那些在此统治下人们来说，则成为当然事情。冯特，认为，塔布形成比任何神观念和宗教信仰产生还要早，它是人类最远古法律形式。为了对解决进行精神分析学方面研究，我们需对它进行公正描述。我首先要将大英百科全书里关于禁忌解释摘要记录下来，它作者是人类学家托马斯。严格地讲......”。