1、“.....“橐驼”云。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。有问之，对曰“橐驼非能使木寿且孳也，烦令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。总结全文大显身手畅所欲言大禹顺水之性以浚其水橐驼顺木之天以致其性为官顺民之性以养其民请同学们结合以上观点谈谈网络环境下的学校教育不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄地说明“顺民之性以养其民”的道理。揭露并讽刺了统治者的苛政者违反木之天性，勤虑害树治民现实官吏烦令扰民理想顺民之性以养其民种树郭橐驼传柳宗元以寓言的方式进行讽谏......”。

2、“.....本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却研读第五段文章最后句“传其事以为官戒也”直接点出写作本文的真正意图警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们修养生息，以维持承平之世。委婉含蓄种树郭橐驼顺木之天以致其性他植“种树”和“治民”有何相通研读第四段根拳而土易旦视而暮抚已去而复顾爪其肤以验摇其本以观勖尔植督尔获早缫而绪早织而缕字而幼孩遂而鸡豚促尔耕虽曰爱之，其实害之虽曰忧之，其实仇之。种树勤虑害树治民烦令扰民，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶故病且怠。树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活且硕茂，早实以蕃......”。

3、“.....莫能如也。有问之，对曰“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒蕃吾生而安吾性耶故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎”问者曰“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。小试牛刀给下列字注音橐驼，亦自谓“橐驼”云。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之虽曰忧之，其实仇之故不我若也。吾又何能为哉”问者曰“以子之道，移之官理，可乎”驼曰“我知种树而已，理非吾业也其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也不抑耗其实而已......”。

4、“.....他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。有问之，对曰“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则为官顺民之性以养其民请同学们结合以上观点谈谈网络环境下的学校教育。“橐驼”云。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活且硕茂，早实以来，委婉含蓄地说明“顺民之性以养其民”的道理。揭露并讽刺了统治者的苛政烦令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张......”。

5、“.....本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起们修养生息，以维持承平之世。委婉含蓄种树郭橐驼顺木之天以致其性他植者违反木之天性，勤虑害树治民现实官吏烦令扰民理想顺民之性以养其民种树郭橐驼传柳宗元以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或们修养生息，以维持承平之世。委婉含蓄种树郭橐驼顺木之天以致其性他植者违反木之天性，勤虑害树治民现实官吏烦令扰民理想顺民之性以养其民种树郭橐驼传柳宗元以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”......”。

6、“.....委婉含蓄地说明“顺民之性以养其民”的道理。揭露并讽刺了统治者的苛政烦令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。总结全文大显身手畅所欲言大禹顺水之性以浚其水橐驼顺木之天以致其性为官顺民之性以养其民请同学们结合以上观点谈谈网络环境下的学校教育。“橐驼”云。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。有问之，对曰“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也......”。

7、“.....苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之虽曰忧之，其实仇之故不我若也。吾又何能为哉”问者曰“以子之道，移之官理，可乎”驼曰“我知种树而已，理非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎”问者曰“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。小试牛刀给下列字注音橐驼，亦自谓“橐驼”云。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活且硕茂，早实以蕃......”。

8、“.....莫能如也。有问之，对曰“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶故病且怠。“种树”和“治民”有何相通研读第四段根拳而土易旦视而暮抚已去而复顾爪其肤以验摇其本以观勖尔植督尔获早缫而绪早织而缕字而幼孩遂而鸡豚促尔耕虽曰爱之，其实害之虽曰忧之，其实仇之。种树勤虑害树治民烦令扰民研读第五段文章最后句“传其事以为官戒也”直接点出写作本文的真正意图警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们修养生息，以维持承平之世。委婉含蓄种树郭橐驼顺木之天以致其性他植者违反木之天性......”。

9、“.....是古代中国文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄地说明“顺民之性以养其民”的道理。揭露并讽刺了统治者的苛政烦令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。总结全文大显身手畅所欲言大禹顺水之性以浚其水橐驼顺木之天以致其性为官顺民之性以养其民请同学们结合以上观点谈谈网络环境下的学校教育。“橐驼”云。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。有问之......”。