1、“.....君子生非异也,善假于物也。年大纲全国卷积善成德,而神明自得,圣心备焉。年山东卷蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心也。年课标全国Ⅱ卷句段点评多维探究文脉图解技收藏于秋冬介宾短语后置句在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫明于礼义介宾短语后置句积名句君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。年山东卷假舟楫者,非能水也,而家应以礼义规范人的行为为自己的东西背景助读知识梳理明句式日月星辰瑞历,是禹桀之所同也禹以治,桀以乱,治乱非天也判断句是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也判断句繁启蕃长于春夏,畜积无比,令人由衷地赞叹。句段点评多维探究文脉图解技法鉴赏根据课文内容,说说人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性。提示大而言之,在改造自然利用自然的过程中,我们应当充分认识其固有规律,按规律办事治理国物质的存在,不可能有什么主观意识,而且进步指出人应该如何发挥主观能动作用,对天有所作为。把这两者统起来,就不是机械唯物论,而是基本接近辩证唯物论了。这种见解......”。

2、“.....确实卓越人类服务,并且使万物更多更好更快地成长。这种“人定胜天”的思想,在先秦诸子的哲学理论中是独无二的,就是在科学高度发达的今天,也还是有定的指导意义的。荀子关于天人关系的认识论,不仅肯定了“天”是,荀子大胆地提出“物畜而制之”“制天命而用之”“骋能而化之”的主张,认为人类应该在了解掌握天的运行变化规律的基础上,进步发挥人的主观能动性,发挥人的智慧才能,去驾驭自然征服自然,使天地万物都能为者”的正确结论。这观点,闪烁着朴素的唯物主义光芒,扫以往对“天”的种种歪曲片面的理解,还“天”以本来的面目,为科学思想在中国的发育滋长奠定了良好的基础。句段点评多维探究文脉图解技法鉴赏在此基础上步意义提示本文反映了荀子“人定胜天”的思想。文章开始便用设问的形式指出,人类社会的治乱与自然变化是没有直接联系的,大自然有自己的运行规律,不能主宰人们的吉凶祸福,从而得出“敬其在己者,而不慕其在天事情,不放弃自己的努力对于君臣之间的道义,父子间的亲情,夫妻间的区别......”。

3、“.....句段点评多维探究文脉图解技法鉴赏本文反映出作者怎样的思想观点这种思想有何进“天”已不是有人格有意志的神,而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运,人也不能依赖或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律才能生存发展。在荀子看来,我们应该慎重对待那些取决于自己的而颂之,孰与制天命而用之!译文认为天伟大而思慕它,哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢!顺从天而歌颂它,哪里比得上掌握它的规律而利用它呢!点评荀子所说的“天”是自然之天,为自然的运行。在荀子那里,星等,都不是关键的问题关键在于君上是否英明,政治是否清平。真正可怕的不是自然界的怪异景象,而是“人祅”,即人为的灾难。通过层层分析之后,荀子强调指出人祸远苦于天灾。大天而思之,孰与物畜而制之!从天技法鉴赏祅是生于乱。三者错,无安国。译文由人事导致的反常现象产生于昏乱。这三类由人事导致的反常现象交错产生,就不会有安宁的国家了......”。

4、“.....君子生非异也,善假于物也。年大纲全国卷积善成德,而神明自得,圣心备焉。年山东卷蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心也。年课标全国Ⅱ卷句段点评多维探究文脉图解收藏于秋冬介宾短语后置句在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫明于礼义介宾短语后置句积名句君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。年山东卷假舟楫者,非能水也,词的使动用法,使成为自己的东西背景助读知识梳理明句式日月星辰瑞历,是禹桀之所同也禹以治,桀以乱,治乱非天也判断句是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也判断句繁启蕃长于春夏,畜积词的使动用法,使成为自己的东西背景助读知识梳理明句式日月星辰瑞历,是禹桀之所同也禹以治,桀以乱,治乱非天也判断句是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也判断句繁启蕃长于春夏,畜积收藏于秋冬介宾短语后置句在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫明于礼义介宾短语后置句积名句君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。年山东卷假舟楫者,非能水也,而绝江河......”。

5、“.....善假于物也。年大纲全国卷积善成德,而神明自得,圣心备焉。年山东卷蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心也。年课标全国Ⅱ卷句段点评多维探究文脉图解技法鉴赏祅是生于乱。三者错,无安国。译文由人事导致的反常现象产生于昏乱。这三类由人事导致的反常现象交错产生,就不会有安宁的国家了。点评荀子提出个时代是否发生日食月食是否风调雨顺是否出现过扫帚星等,都不是关键的问题关键在于君上是否英明,政治是否清平。真正可怕的不是自然界的怪异景象,而是“人祅”,即人为的灾难。通过层层分析之后,荀子强调指出人祸远苦于天灾。大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!译文认为天伟大而思慕它,哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢!顺从天而歌颂它,哪里比得上掌握它的规律而利用它呢!点评荀子所说的“天”是自然之天,为自然的运行。在荀子那里,“天”已不是有人格有意志的神,而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运,人也不能依赖或抱怨天......”。

6、“.....在荀子看来,我们应该慎重对待那些取决于自己的事情,不放弃自己的努力对于君臣之间的道义,父子间的亲情,夫妻间的区别,要天天切磋讲究而不能舍弃在天面前不“错人而思天”。句段点评多维探究文脉图解技法鉴赏本文反映出作者怎样的思想观点这种思想有何进步意义提示本文反映了荀子“人定胜天”的思想。文章开始便用设问的形式指出,人类社会的治乱与自然变化是没有直接联系的,大自然有自己的运行规律,不能主宰人们的吉凶祸福,从而得出“敬其在己者,而不慕其在天者”的正确结论。这观点,闪烁着朴素的唯物主义光芒,扫以往对“天”的种种歪曲片面的理解,还“天”以本来的面目,为科学思想在中国的发育滋长奠定了良好的基础。句段点评多维探究文脉图解技法鉴赏在此基础上,荀子大胆地提出“物畜而制之”“制天命而用之”“骋能而化之”的主张,认为人类应该在了解掌握天的运行变化规律的基础上,进步发挥人的主观能动性,发挥人的智慧才能,去驾驭自然征服自然,使天地万物都能为人类服务,并且使万物更多更好更快地成长。这种“人定胜天”的思想......”。

7、“.....就是在科学高度发达的今天,也还是有定的指导意义的。荀子关于天人关系的认识论,不仅肯定了“天”是物质的存在,不可能有什么主观意识,而且进步指出人应该如何发挥主观能动作用,对天有所作为。把这两者统起来,就不是机械唯物论,而是基本接近辩证唯物论了。这种见解,出现在距今两千多年的战国时期,确实卓越无比,令人由衷地赞叹。句段点评多维探究文脉图解技法鉴赏根据课文内容,说说人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性。提示大而言之,在改造自然利用自然的过程中,我们应当充分认识其固有规律,按规律办事治理国家应以礼义规范人的行为为自己的东西背景助读知识梳理明句式日月星辰瑞历,是禹桀之所同也禹以治,桀以乱,治乱非天也判断句是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也判断句繁启蕃长于春夏,畜积收藏于秋冬介宾短语后置句在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫明于礼义介宾短语后置句积名句君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。年山东卷假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也......”。

8、“.....年大纲全国卷积善成德,而神明自得,圣心备焉。年山东卷蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心也。年课标全国Ⅱ卷句段点评多维探究文脉图解技法鉴赏祅是生于乱。三者错,无安国。译文由人事导致的反常现象产生于昏乱。这三类由人事导致的反常现象交错产生,就不会有安宁的国家了。点评荀子提出个时代是否发生日食月食是否风调雨顺是否出现过扫帚星等,都不是关键的问题关键在于君上是否英明,政治是否清平。真正可怕的不是自然界的怪异景象,而是“人祅”,即人为的灾难。通过层层分析之后,荀子强调指出人祸远苦于天灾。大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!译文认为天伟大而思慕它,哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢!顺从天而歌颂它,哪里比得上掌握它的规律而利用它呢!点评荀子所说的“天”是自然之天,为自然的运行。在荀子那里,“天”已不是有人格有意志的神,而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运,人也不能依赖或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律才能生存发展......”。

9、“.....我们应该慎重对待那些取决于自己的事情,不放弃自己的努力对于君臣之间的道义,父子间的亲情,夫妻间的区别,要天天切磋讲究而不能舍弃在天面前不“错人而思天”。句段点评多维探究文脉图解技法鉴赏本文反映出作者怎样的思想观点这种思想有何进步意义提示本文反映了荀子“人定胜天”的思想。文章开始便用设问的形式指出,人类社会的治乱与自然变化是没有直接联系的,大自然有自己的运行规律,不能主宰人们的吉凶祸福,从而得出“敬其在己者,而不慕其在天者”的正确结论。这观点,闪烁着朴素的唯物主义光芒,扫以往对“天”的种种歪曲片面的理解,还“天”以本来的面目,为科学思想在中国的发育滋长奠定了良好的基础。句段点评多维探究文脉图解技法鉴赏在此基础上,荀子大胆地提出“物畜而制之”“制天命而用之”“骋能而化之”的主张,认为人类应该在了解掌握天的运行变化规律的基础上,进步发挥人的主观能动性,发挥人的智慧才能,去驾驭自然征服自然,使天地万物都能为人类服务,并且使万物更多更好更快地成长。这种“人定胜天”的思想......”。