1、“.....祷告神琵琶的保佑。小庙很快红火起来。书生悠游于苏扬园林的曲径迴廊，听到人们谈论江西和尚庙里神琵琶显灵的事，不禁暗自发笑。返家时，途经江西，他再次来到小庙，和尚也不了，船夫张帆起航。和尚回到庙里，发现墙上的琵琶，不知道是谁画的。但他的身份要求他须对庙里的切现象作出解释，当有香客问他时，他回答说是五台山神琵琶的影像。没想到这句迫不得已的玩笑话传扬出去后产生了神奇庙，便借机去参观。小庙破败，没有多少进香的人和尚下山化缘去了，他的住屋门敞开着，只有张破床，外间的案几上有笔砚。书生兴致所至，提笔在墙上画了个琵琶是他在神话故事中看到的琵琶。书生回船风停息的艺术方式无法再穷尽的，故寻求新的传达方式也就成了必然。虚构超越性的想象虚构虚假故事情节人物情感精神很久以前，个书生乘船去苏杨带游览，船过江西时，因风浪大只得收帆停岸......”。

2、“.....也存在着不同的关于真实的本质，艺术家们发现了这种真实的变化，而他们的心灵所体验到的东西，却是传统句话是谎话。下句话是真话，下句话是真话第句话是谎话。双手抱胸的女人镜子前的少女我不是个超现实主义者，我从来没有脱离过现实。我总是待在现实的真实情况之中。真实看到的真实体验到的真实眼睛的真实活的，因此有着活生生的变幻不定的脸。卡夫卡心灵的真实才是最重要的真实文学丌是生活的复制无需照搬生活启发情节可以是假的，但情感或精神必须是真的虚构下句话是谎话，上句话是真话。说谎者悖论我正在说的这了几个月艺术中有关真实不否的标准丌是参照日常生活的外部逻辑，而是看它在何种程度上揭示出了人类精神的本相。没有种语言是绝对不骗人的。卡尔维诺看不见的城市说真话是困难的，因为真话虽然只有种，但它是毕加索要求他的朋友热尔特律德斯泰恩当他的模特，画了多次，结果统统擦光。然后毕加索到外省去了几个月......”。

3、“.....斯泰恩认为不像自己，毕加索平静地回答说“您有天会像它的。”到外省去福克纳是将现实关系处理得较好的位，因为他发现了人里面那种恒久忍耐，正义，为承担诺言而受难，责任感以及人的不可摧毁等崇高品质，使他与丑陋的现实之间的关系得以缓和，但紧张性直没有消失。人斯泰恩肖像年，加剧，这导致他与现实的关系变得非常紧张这点发展到博尔赫斯与加缪那里，显得更加明显而在卡夫卡那里，他与现实的关系真可谓是到了不共戴天的严厉程度，在这种关系中，可以想见卡夫卡的心灵要遭遇怎样的痛苦。幻疑真的荒谬境遇里。在巴尔扎克那里，现实是清晰的，是可以被认识的，而且他也有认识现实的信心与能力，所以他在作品中可以去指挥现实，完全没有困惑和挣扎，而到了陀斯妥耶夫斯基那里，作家与现实的困惑与挣扎却在分，有时艺术家还故意模糊真实与幻觉之间的界限，原因就在于现代人失去了肯定真实的勇气与能力，再也没有个确切的价值需要人们去相信。而理性，道德，价值的失落所带来的结果......”。

4、“.....失语，进而使人活在疑了幡花果和燃香。他悄悄取来盆水，擦掉了墙上的琵琶。但接着他便后悔了，因为随意抹掉人们的信仰是很危险的事情。于是他在同是成了困扰作家的难题之。大家可以注意到，二十世纪的文学艺术都加强了幻想的成庙很快红火起来。书生悠游于苏扬园林的曲径迴廊，听到人们谈论江西和尚庙里神琵琶显灵的事，不禁暗自发笑。返家时，途经江西，他再次来到小庙，和尚也不在庙里，他画的琵琶也原样未动，只是前面已设上贡桌，上面摆满画的。但他的身份要求他须对庙里的切现象作出解释，当有香客问他时，他回答说是五台山神琵琶的影像。没想到这句迫不得已的玩笑话传扬出去后产生了神奇的效应人们骆驿不绝来到庙里进香拜佛，祷告神琵琶的保佑。小了，他的住屋门敞开着，只有张破床，外间的案几上有笔砚。书生兴致所至，提笔在墙上画了个琵琶是他在神话故事中看到的琵琶。书生回船风停息了，船夫张帆起航。和尚回到庙里，发现墙上的琵琶，不知道是谁画了，他的住屋门敞开着......”。

5、“.....外间的案几上有笔砚。书生兴致所至，提笔在墙上画了个琵琶是他在神话故事中看到的琵琶。书生回船风停息了，船夫张帆起航。和尚回到庙里，发现墙上的琵琶，不知道是谁画的。但他的身份要求他须对庙里的切现象作出解释，当有香客问他时，他回答说是五台山神琵琶的影像。没想到这句迫不得已的玩笑话传扬出去后产生了神奇的效应人们骆驿不绝来到庙里进香拜佛，祷告神琵琶的保佑。小庙很快红火起来。书生悠游于苏扬园林的曲径迴廊，听到人们谈论江西和尚庙里神琵琶显灵的事，不禁暗自发笑。返家时，途经江西，他再次来到小庙，和尚也不在庙里，他画的琵琶也原样未动，只是前面已设上贡桌，上面摆满了幡花果和燃香。他悄悄取来盆水，擦掉了墙上的琵琶。但接着他便后悔了，因为随意抹掉人们的信仰是很危险的事情。于是他在同是成了困扰作家的难题之。大家可以注意到，二十世纪的文学艺术都加强了幻想的成分，有时艺术家还故意模糊真实与幻觉之间的界限......”。

6、“.....再也没有个确切的价值需要人们去相信。而理性，道德，价值的失落所带来的结果，就是使人失信，失语，进而使人活在疑幻疑真的荒谬境遇里。在巴尔扎克那里，现实是清晰的，是可以被认识的，而且他也有认识现实的信心与能力，所以他在作品中可以去指挥现实，完全没有困惑和挣扎，而到了陀斯妥耶夫斯基那里，作家与现实的困惑与挣扎却在加剧，这导致他与现实的关系变得非常紧张这点发展到博尔赫斯与加缪那里，显得更加明显而在卡夫卡那里，他与现实的关系真可谓是到了不共戴天的严厉程度，在这种关系中，可以想见卡夫卡的心灵要遭遇怎样的痛苦。福克纳是将现实关系处理得较好的位，因为他发现了人里面那种恒久忍耐，正义，为承担诺言而受难，责任感以及人的不可摧毁等崇高品质，使他与丑陋的现实之间的关系得以缓和，但紧张性直没有消失。人斯泰恩肖像年，毕加索要求他的朋友热尔特律德斯泰恩当他的模特，画了多次，结果统统擦光。然后毕加索到外省去了几个月......”。

7、“.....斯泰恩认为不像自己，毕加索平静地回答说“您有天会像它的。”到外省去了几个月艺术中有关真实不否的标准丌是参照日常生活的外部逻辑，而是看它在何种程度上揭示出了人类精神的本相。没有种语言是绝对不骗人的。卡尔维诺看不见的城市说真话是困难的，因为真话虽然只有种，但它是活的，因此有着活生生的变幻不定的脸。卡夫卡心灵的真实才是最重要的真实文学丌是生活的复制无需照搬生活启发情节可以是假的，但情感或精神必须是真的虚构下句话是谎话，上句话是真话。说谎者悖论我正在说的这句话是谎话。下句话是真话，下句话是真话第句话是谎话。双手抱胸的女人镜子前的少女我不是个超现实主义者，我从来没有脱离过现实。我总是待在现实的真实情况之中。真实看到的真实体验到的真实眼睛的真实心灵精神的真实艺术的真实冲突与矛盾心灵的真实眼睛的真实现象本质每个时代都有各自不同的呈现真实的方式，也存在着不同的关于真实的本质，艺术家们发现了这种真实的变化，而他们的心灵所体验到的东西......”。

8、“.....故寻求新的传达方式也就成了必然。虚构超越性的想象虚构虚假故事情节人物情感精神很久以前，个书生乘船去苏杨带游览，船过江西时，因风浪大只得收帆停岸。书生听船夫说附近山林里有座庙，便借机去参观。小庙破败，没有多少进香的人和尚下山化缘去了，他的住屋门敞开着，只有张破床，外间的案几上有笔砚。书生兴致所至，提笔在墙上画了个琵琶是他在神话故事中看到的琵琶。书生回船风停息了，船夫张帆起航。和尚回到庙里，发现墙上的琵琶，不知道是谁画的。但他的身份要求他须对庙里的切现象作出解释，当有香客问他时，他回答说是五台山神琵琶的影像。没想到这句迫不得已的玩笑话传扬出去后产生了神奇的效应人们骆驿不绝来到庙里进香拜佛，祷告神琵琶的保佑。小庙很快红火起来。书生悠游于苏扬园林的曲径迴廊，听到人们谈论江西和尚庙里神琵琶显灵的事，不禁暗自发笑。返家时，途经江西，他再次来到小庙，和尚也不在庙里，他画的琵琶也原样未动......”。

9、“.....上面摆满了幡花果和燃香。他悄悄取来盆水，擦掉了墙上的琵琶。但接着他便后悔了，因为随意抹掉人们的信仰是很危险的画的。但他的身份要求他须对庙里的切现象作出解释，当有香客问他时，他回答说是五台山神琵琶的影像。没想到这句迫不得已的玩笑话传扬出去后产生了神奇的效应人们骆驿不绝来到庙里进香拜佛，祷告神琵琶的保佑。小了幡花果和燃香。他悄悄取来盆水，擦掉了墙上的琵琶。但接着他便后悔了，因为随意抹掉人们的信仰是很危险的事情。于是他在同是成了困扰作家的难题之。大家可以注意到，二十世纪的文学艺术都加强了幻想的成幻疑真的荒谬境遇里。在巴尔扎克那里，现实是清晰的，是可以被认识的，而且他也有认识现实的信心与能力，所以他在作品中可以去指挥现实，完全没有困惑和挣扎，而到了陀斯妥耶夫斯基那里，作家与现实的困惑与挣扎却在福克纳是将现实关系处理得较好的位，因为他发现了人里面那种恒久忍耐，正义，为承担诺言而受难，责任感以及人的不可摧毁等崇高品质......”。