1、“.....我的理解文章开头就断言“古之学者必有师”，并指出“师者，所以传道受业解惑也”接着由“解惑”说到“从师”。经过番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔。由此可知，这里的“道”就是儒家思想。这篇文章第段的行文思路是怎样的名师指津这篇文章的第段直接提出文章的中心论点“学者必有师”，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。可沿着这主要所说的“道”是儒家思想。我的理解文末说李蟠“六艺经传皆通习之”，这“六艺”指的是诗书礼易乐春秋六种经书，“传”指的是对这些经书进行解释的著作。而这“六艺”正是儒家的经典著作所以传道受业解惑也。”这里，教师所要传的是什么样的“道”名师指津对于作者在文中所强调的传道，要结合全文来理解，特别是文章最后所提出的写作意图......”。

2、“.....作者，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么我的答案古人从师之道古之学者必有师且人无常师。“师者，第段阐述从师的道理。第二段评述当时不从师的不良风气。第三段以圣人为例，进步阐述师道师生关系。第四段交代写作缘由。文末说“余嘉其能行古道”发表议论或记叙事物，都是为了阐明个道理，往往是借件事情或种现象来表述作者对些事物或问题的见解，篇幅般不长。韩愈的师说就属这文体。请简要概括这篇文章各段的内容。我的答案唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝，因此写下了这篇著名的文章。知识链接“说”是古代用以记叙议论或说明等方式来阐述事理的文体，可以说明事理，也可以师说等背景呈现魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆崇文馆和国子监......”。

3、“.....他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。这种风气到韩愈所处的中谏迎佛骨事被贬至潮州。晚年任吏部侍郎。韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其著作有韩昌黎集四十卷，外集十卷，德学问之，也称韩吏部籍贯河阳今河南孟县相关材料贞元八年进士,贞元十九年,因上论天旱人饥状,遭权臣谗害,被贬阳山。曾参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争,任裴度的行军司马。元和十四年，又因道相似也名词，老师动词，学习动词，从师名词，道理名词，风尚名词，道路途径，这里指从师之道名词，道于其身也，则耻师焉道师者，所以传道受业解惑也师道之不传也久矣余嘉其能行古道余嘉其能行古道岂哪无论，不分尚且......”。

4、“.....指不从师学习重要实词夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱犹且从师而问焉彼与彼年相若也君子不齿老聃ā经传通假字师者，所以传道受业解惑也或师焉，或不焉通“授”，传授通“否”，老聃ā经传通假字师者，所以传道受业解惑也或师焉，或不焉通“授”，传授通“否”，指不从师学习重要实词夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱犹且从师而问焉彼与彼年相若也君子不齿余嘉其能行古道岂哪无论，不分尚且，还差不多并列排列赞许词多义师古之学者必有师吾师道也于其身也，则耻师焉道师者，所以传道受业解惑也师道之不传也久矣余嘉其能行古道道相似也名词，老师动词，学习动词，从师名词，道理名词，风尚名词，道路途径，这里指从师之道名词，道德学问之，也称韩吏部籍贯河阳今河南孟县相关材料贞元八年进士,贞元十九年,因上论天旱人饥状......”。

5、“.....被贬阳山。曾参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争,任裴度的行军司马。元和十四年，又因谏迎佛骨事被贬至潮州。晚年任吏部侍郎。韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其著作有韩昌黎集四十卷，外集十卷，师说等背景呈现魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德行学问如何均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝，因此写下了这篇著名的文章。知识链接“说”是古代用以记叙议论或说明等方式来阐述事理的文体，可以说明事理，也可以发表议论或记叙事物，都是为了阐明个道理......”。

6、“.....篇幅般不长。韩愈的师说就属这文体。请简要概括这篇文章各段的内容。我的答案第段阐述从师的道理。第二段评述当时不从师的不良风气。第三段以圣人为例，进步阐述师道师生关系。第四段交代写作缘由。文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么我的答案古人从师之道古之学者必有师且人无常师。“师者，所以传道受业解惑也。”这里，教师所要传的是什么样的“道”名师指津对于作者在文中所强调的传道，要结合全文来理解，特别是文章最后所提出的写作意图。从李蟠“六艺经传皆通习之”中的“六艺经传”可知，作者所说的“道”是儒家思想。我的理解文末说李蟠“六艺经传皆通习之”，这“六艺”指的是诗书礼易乐春秋六种经书，“传”指的是对这些经书进行解释的著作。而这“六艺”正是儒家的经典著作。由此可知......”。

7、“.....这篇文章第段的行文思路是怎样的名师指津这篇文章的第段直接提出文章的中心论点“学者必有师”，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。可沿着这主要内容去梳理作者的行文思路。我的理解文章开头就断言“古之学者必有师”，并指出“师者，所以传道受业解惑也”接着由“解惑”说到“从师”。经过番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，气贯通，具有很强的说服力。第三单元师说诗海拾贝春雪韩愈新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。赏析这首诗构思新颖，联想奇妙。首句写人们在漫漫寒冬中久盼春色的焦急心情。个“都”字，透露出这种急切的心情。第二句中，“惊”字最值得玩味，它写出了人们在焦急的期待中终于见到“春色”萌芽而新奇惊讶欣喜的神情，十分传神。三四两句表面是说有雪无花......”。

8、“.....穿树飞花作春色。这实际是说诗人期盼春天，在自然界还没有春色时幻化出的片春色，富有浓烈的浪漫主义色彩。思考这首诗第二句中的“惊”字有何妙处提示画线部分为思考答案。语林撷英文本名句古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！二有关从师的名句务学不如务求师。扬雄经师易遇，人师难遇。司马光古之圣王，未有不尊师者也。吕不韦举世不师，故道益离。柳宗元学者必求师，从师不可不谨也。程颐字音句读乐师近谀郯子苌弘老聃ā经传通假字师者，所以传道受业解惑也或师焉，或不焉通“授”，传授通“否”......”。

9、“.....不分尚且，还差不多并列排列赞许词多义师古之学者必有师吾师道也于其身也，则耻师焉道师者，所以传道受业解惑也师道之不传也久矣余嘉其能行古道道相似也名词，老师动词，学习动词，从师名词，道理名词，风尚名词，道路途径，这里指从师之道名词，道德学问之爱其子，择师而教之郯子之徒古之学者句读之不知其其为惑也，终不解矣夫庸知其年之先后生于吾乎，指不从师学习重要实词夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱犹且从师而问焉彼与彼年相若也君子不齿于其身也，则耻师焉道师者，所以传道受业解惑也师道之不传也久矣余嘉其能行古道德学问之，也称韩吏部籍贯河阳今河南孟县相关材料贞元八年进士,贞元十九年,因上论天旱人饥状,遭权臣谗害,被贬阳山......”。