1、“.....乡贤与自己同生于方水土，成长于同样的人文环境，如果知其名晓其事，目睹其庙祀遗貌，崇敬仰慕效法之情就会油然而生。这说明，乡贤的道德精神是可以看见的，而看见能产生感召力，形成亲近故居碑志等故物，是乡贤生活和思想的实证，其存在就是种历史叙述。明人李东阳对祭祀乡贤说过段很有意味的话彼生于斯，学于斯，闻其姓名，睹其庙貌，知其非苟祀者，仰慕效法之心其能已于俎簋尸祝之间哉最后，从历史和现实来看，乡贤文化这种人文道德力量还影响着方文化和社会风貌。在乡贤的人文道德力量传播影响方面，文献文物的作用是非常大的。地方文献是乡贤事迹的载体，文物，是乡贤文化的物质遗存。庙祠天下兴亡，匹夫有责的观念，表达出个时代的文化精神和道德高度，具有历史的典型意义，但如果将其放到吴文化的范畴中，他们都是苏州的乡贤，其思想观念都和苏州江南之地域与人文密切相关，自然属于乡贤文化......”。

2、“.....其实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响，但都与其乡园有着天然的联系，因此应该注意乡贤文化与整个历史传统文化的关系。举例来说，范仲淹的先忧后乐思想顾炎武的不理解和而不同终昭森。这里的人心，是乡贤的道德高度，是种至善大有忠贞正直悲天悯人推己及物的典型人格。当然，乡贤文化是种地方性人文知识，很多地方的文化精英走出了乡邑，但他们从方言音声有和，这反映出建设者不理解君子和而不同的意义。和谐的美，体现在对差异的尊重和欣赏，它能为每个人提供登上舞台的机会，从而凝聚各方面的力量，造就个共生多赢的局面。解析选。应该是到了极其简单的程度，但演员的举动颦笑却依然能创造出角色的美。美的，主要在于精于烹调的人，会借用各种辅料来约束主料，去掉主料的偏狭激烈之气，最终呈现独特的味道。虽然整齐划，却是只有同没大量珍贵的人力物力被降低为纸商标的陪衬，主体是追逐符号的人......”。

3、“.....下列理解和分析不正确的项是分虽然戏里的切饰物皆为假扮，道具也被精简现着人的精神世界的富足。富的美应该是种由内而外的富贵气，它是种自然流露的美，它得自个人长期的自觉的涵养，也得自社会的普遍氛围，与金钱没有必然关系。解析选。原文为对追逐符号的人而言审美虽然属于精神世界的内心意象，却离不开物质的载体。这种行为使得大量珍贵的人力物力降低为符号的陪衬，只能揭示意义的贫瘠和精神的无力。师的杰作，使普通的词语凝结成千古不朽的诗句，这些审美和艺术创造，体作合影留念。解析选。原文说炫富的内容，集中于名牌服饰名酒名表名车名度假地。不符合原文意思的项是分炫富虽基于物质，但却指向名这观念性符号，因此其实质是精神性的售。左手提个旅行包，右手挎个橘红色爱马仕包的照片传到了网上展示，她这套行头，价值足有万余元。万元现金到云南灾区向每名灾民发放元现金后......”。

4、“.....并要求大家做出和他同样的动富的项是分的金景娥做客韩国档电视节目时，戴着价值两亿韩元的钻石项链，拿着超过万韩元的手提包，自称不用工作就有父母的大笔零花钱。元抛掉，她另有价值元的宠物玩具，几千元的变形金刚，堆包包待美意味着意义的丰富，意味着创作和表达的自由。这种美也是平等自由民主和文明等概念的题中之义。摘编自孙焘美，价值观的意义建构，人民日报年月日其性质不属于原文所论炫人说，和实生物，同则不继，越能尊重和欣赏差异，越能得道多助，建设性的事业越容易展开。个大时代之所以为大，是因为能包容众多彼此相异的小时代，为每个人提供登上时代舞台的机会。由此可见，人说，和实生物，同则不继，越能尊重和欣赏差异，越能得道多助，建设性的事业越容易展开。个大时代之所以为大，是因为能包容众多彼此相异的小时代，为每个人提供登上时代舞台的机会。由此可见，美意味着意义的丰富......”。

5、“.....这种美也是平等自由民主和文明等概念的题中之义。摘编自孙焘美，价值观的意义建构，人民日报年月日其性质不属于原文所论炫富的项是分的金景娥做客韩国档电视节目时，戴着价值两亿韩元的钻石项链，拿着超过万韩元的手提包，自称不用工作就有父母的大笔零花钱。元抛掉，她另有价值元的宠物玩具，几千元的变形金刚，堆包包待售。左手提个旅行包，右手挎个橘红色爱马仕包的照片传到了网上展示，她这套行头，价值足有万余元。万元现金到云南灾区向每名灾民发放元现金后，从沓百元大钞中抽出两张举起来，并要求大家做出和他同样的动作合影留念。解析选。原文说炫富的内容，集中于名牌服饰名酒名表名车名度假地。不符合原文意思的项是分炫富虽基于物质，但却指向名这观念性符号，因此其实质是精神性的审美虽然属于精神世界的内心意象，却离不开物质的载体。这种行为使得大量珍贵的人力物力降低为符号的陪衬......”。

6、“.....师的杰作，使普通的词语凝结成千古不朽的诗句，这些审美和艺术创造，体现着人的精神世界的富足。富的美应该是种由内而外的富贵气，它是种自然流露的美，它得自个人长期的自觉的涵养，也得自社会的普遍氛围，与金钱没有必然关系。解析选。原文为对追逐符号的人而言，大量珍贵的人力物力被降低为纸商标的陪衬，主体是追逐符号的人，这里把宫殿庙宇的建造与追逐精美的宫殿庙宇混为谈。下列理解和分析不正确的项是分虽然戏里的切饰物皆为假扮，道具也被精简到了极其简单的程度，但演员的举动颦笑却依然能创造出角色的美。美的，主要在于精于烹调的人，会借用各种辅料来约束主料，去掉主料的偏狭激烈之气，最终呈现独特的味道。虽然整齐划，却是只有同没有和，这反映出建设者不理解君子和而不同的意义。和谐的美，体现在对差异的尊重和欣赏，它能为每个人提供登上舞台的机会，从而凝聚各方面的力量......”。

7、“.....解析选。应该是不理解和而不同终昭森。这里的人心，是乡贤的道德高度，是种至善大有忠贞正直悲天悯人推己及物的典型人格。当然，乡贤文化是种地方性人文知识，很多地方的文化精英走出了乡邑，但他们从方言音声到性格风尚观念行为都带有乡园的烙印，其实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响，但都与其乡园有着天然的联系，因此应该注意乡贤文化与整个历史传统文化的关系。举例来说，范仲淹的先忧后乐思想顾炎武的天下兴亡，匹夫有责的观念，表达出个时代的文化精神和道德高度，具有历史的典型意义，但如果将其放到吴文化的范畴中，他们都是苏州的乡贤，其思想观念都和苏州江南之地域与人文密切相关，自然属于乡贤文化。最后，从历史和现实来看，乡贤文化这种人文道德力量还影响着方文化和社会风貌。在乡贤的人文道德力量传播影响方面，文献文物的作用是非常大的。地方文献是乡贤事迹的载体，文物......”。

8、“.....庙祠故居碑志等故物，是乡贤生活和思想的实证，其存在就是种历史叙述。明人李东阳对祭祀乡贤说过段很有意味的话彼生于斯，学于斯，闻其姓名，睹其庙貌，知其非苟祀者，仰慕效法之心其能已于俎簋尸祝之间哉就是说，乡贤与自己同生于方水土，成长于同样的人文环境，如果知其名晓其事，目睹其庙祀遗貌，崇敬仰慕效法之情就会油然而生。这说明，乡贤的道德精神是可以看见的，而看见能产生感召力，形成亲近感，使人见贤思齐。从这个意义上说，在乡贤文化的建设上，应该对乡贤文物遗存给予足够的重视，吉光片羽亦当珍惜。选自年月光明网乡贤的道德精神是可以看见的，有改动乡贤乡贤文化的表述，不符合原文意思的项是分在乡邑中有道德声望和卓越建树，死后能入乡贤祠，受春秋致祭的乡邑中人便可称为乡贤。谁有资格称为乡贤的标准尺度，权衡在地方人心，落实在乡贤祠的祭祀上。因此我们在赞誉乡贤文化的时候......”。

9、“.....物庙祠等故物是乡贤存在过的实证，在乡贤的人文道德力量传播影响方面起着不可忽视的作用。解析选。自古以来评价谁是乡贤，不对。不符合原文意思的项是分都带有定的地域局限性，是人文道德建设的重要资源。贞正直悲天悯人推己及物的典型人格和道德高度，便是乡贤文化所蕴含的人文道德力量。炎武的天下兴亡，匹夫有责的观念，虽然影响较大但都带有乡贤文化的烙印。闻其姓名，睹其庙貌，知其非苟祀者，仰慕效法之心其能已于俎簋尸祝之间哉足见乡贤道德精神的影响力。解析选。都带有定的地域局限性，不对。不符合原文内容的项是分在乡土性的中国，对传统文化的追怀必然包括要重视乡贤文化并把乡贤文化看作是当今人文道德建设的重要资源。看见的，而看见就有可能产生感召力，影响方文化。明人李东阳对祭祀乡贤说过的话便印证了这点。要想使其影响方文化和社会风貌，就应对乡贤文物遗存给予足够的重视......”。