1、“.....那些不再是学生的老师是伟大的心灵。或者为了避免在如此重要的事情上的含糊其辞，可以说是最伟大的心灵。这些人实乃凤毛麟角。在施特劳斯看来真正的老师是稀有那些有经验的学生要谦虚谨慎，与学生起进步，并且相信学生中总有人在知识和性情上都远胜过自己。教师唯最应该看重的是自己的责任。施特劳斯认为教师的工作和责任在于在课堂上竭尽所能在和学生的谈话中循循善诱，无论他们是不是正式注册的学生最后也是最重要的点，对自己钻研的学问应该全力以赴。二学生施特劳斯认为教育最重要的条件在于教育者自身的素养和被教育者的资质，同时指出这些条件很难全部达到，也不可能靠人力完善。如果从被教育者的角度讲这意味着接受自由教育的人必须具备天然的优越条件，并不是后天人力可以改变的。在施特劳斯看来这些天然的优越条件是富有出身良好。富有意味着这些人能在和学生的谈话中循循善诱......”。

2、“.....对自己钻研的学问应该全力以赴。二学生施特劳斯认为教育最重要的条件在于教育者自身的素养和被教育者的资质，同时指出这些斯看来真正的老师是稀有那些有经验的学生要谦虚谨慎，与学生起进步，并且相信学生中总有人在知识和性情上都远胜过自己。教师唯最应该看重的是自己的责任。施特劳斯认为教师的工作和责任在于在课堂上竭尽所须是学生。但这种返回不能无限进行下去最终必须有些不再作为学生的老师。那些不再是学生的老师是伟大的心灵。或者为了避免在如此重要的事情上的含糊其辞，可以说是最伟大的心灵。这些人实乃凤毛麟角。在施特劳由教育中对师生观的阐述使我们耳目新。老师的产生以及老师的品质在什么是自由教育文中，施特劳斯指出正如土壤需要它的培育者，心灵需要老师。但老师的产生可没有农夫那么容易，老师自己是学生且必明和睿智的化身，但正是因为这样的品质和他对意见世界的很多事物无法接受......”。

3、“.....四施特劳斯的师生观自古以来教育必不可少的两个关键因素，也是最重要的因素便是老师和学生。施特劳斯在自美德与哲人的美德并不全然相同。施特劳斯认为自由教育之所以要培养贤人而不是哲人，主要是因为前者能够接受些事物，能够对现实政治世界奉献出自己的力量，能够引领政治走向民众的福利。而后者虽然掌握真理，是聪贤人其实是低于哲人的。无论就其天性还是就其所受教育来说，哲人都是最优秀的人，哲学超越贤人品质，贤人之所以为贤人，乃是因为他们相信并接受些事物，而这些事物不过是哲人探究和质询的主题。因此，贤人的自己成为贤人。培养贤人是自由教育的主要目标，自由教育使受教育者达到贤人的性格和品位。施特劳斯通过对贤人和哲人之间的比较，指出了贤人的美德所在。在他看来哲人是最有智慧最优品德的人，因此是最优秀的人人才可能达到真正的自由。自由教育这目标的提出，其现实依据是在现代大众社会中......”。

4、“.....二培养贤人统治者施特劳斯在自由教育与责任文中提到人通过教育自由教育使这意味着自由教育将使人的心灵趋向完美的德性和理性。西方自苏格拉底开始，直坚信人是理性的动物，并且理性可以不断地得到锻炼和提升。自由教育就是要充分发挥人的这种理性，使之更加完善，只有通过理性的不断发展育，很少关注教育实施的条件和如何实施。自由教育的成品是个有文化的人在给自由教育下定义的同时，施特劳斯就指出了自由教育的目标培养个有文化的人，也就是朝向文化的人。按照施特劳斯对文化的解释，言，而且我们不可能学习所有的语言。明确了这点，我们可以确信施特劳斯的自由教育不是狭隘的。三自由教育思想的目标施特劳斯很看重教育目标的作用，他总是只考虑教育的最好或最高目的过去对圣贤王者的教上的文化，即那些伟大的心灵留下的伟大著作。但施特劳斯也承认我们应当倾听的最伟大的心灵决不只是西方的最伟大的心灵......”。

5、“.....需要所谓新观念的事物的不断支持，这些新观念是那些所谓有创意的人的产品„„施特劳斯对这样的文化观进行了批判。三西方传统意义上的文化施特劳斯自由教育中的文化是指西方传统意义元化出现的大众文化。在施特劳斯看来大众文化是低俗廉价的文化，这种文化失去了永恒价值，因而沦为潮流大众文化是这样种文化，它被没有任何智识和道德努力的最低劣的能力所占据，并是极为廉价地占据。但即便是是对人生重大问题的思考，不是大众所能够轻易领悟的。这种文化在现代人看来具有压迫性专制性和不平等性，因而并不符合现代民主平等开放自由的思想。西方现代性因此颠覆了这种贵族教育传统，取而代之的是以多行为模式。这种文化不参与价值判断，没有好坏之分，实际上西方价值相对主义的表现。二文化应该是贵族文化从施特劳斯对文化的分析可知......”。

6、“.....这种文化蕴含在那些伟大的书籍中，是行为模式。这种文化不参与价值判断，没有好坏之分，实际上西方价值相对主义的表现。二文化应该是贵族文化从施特劳斯对文化的分析可知，原初意义上的文化是种贵族文化。这种文化蕴含在那些伟大的书籍中，是对人生重大问题的思考，不是大众所能够轻易领悟的。这种文化在现代人看来具有压迫性专制性和不平等性，因而并不符合现代民主平等开放自由的思想。西方现代性因此颠覆了这种贵族教育传统，取而代之的是以多元化出现的大众文化。在施特劳斯看来大众文化是低俗廉价的文化，这种文化失去了永恒价值，因而沦为潮流大众文化是这样种文化，它被没有任何智识和道德努力的最低劣的能力所占据，并是极为廉价地占据。但即便是大众文化且恰恰是大众文化，需要所谓新观念的事物的不断支持，这些新观念是那些所谓有创意的人的产品„„施特劳斯对这样的文化观进行了批判......”。

7、“.....即那些伟大的心灵留下的伟大著作。但施特劳斯也承认我们应当倾听的最伟大的心灵决不只是西方的最伟大的心灵。阻碍我们倾听印度和中国的最伟大的心灵的东西仅仅是种令人遗憾的贫乏我们不懂他们的语言，而且我们不可能学习所有的语言。明确了这点，我们可以确信施特劳斯的自由教育不是狭隘的。三自由教育思想的目标施特劳斯很看重教育目标的作用，他总是只考虑教育的最好或最高目的过去对圣贤王者的教育，很少关注教育实施的条件和如何实施。自由教育的成品是个有文化的人在给自由教育下定义的同时，施特劳斯就指出了自由教育的目标培养个有文化的人，也就是朝向文化的人。按照施特劳斯对文化的解释，这意味着自由教育将使人的心灵趋向完美的德性和理性。西方自苏格拉底开始，直坚信人是理性的动物，并且理性可以不断地得到锻炼和提升。自由教育就是要充分发挥人的这种理性，使之更加完善，只有通过理性的不断发展......”。

8、“.....自由教育这目标的提出，其现实依据是在现代大众社会中，人的德性和理性受到了严重的挑战。二培养贤人统治者施特劳斯在自由教育与责任文中提到人通过教育自由教育使自己成为贤人。培养贤人是自由教育的主要目标，自由教育使受教育者达到贤人的性格和品位。施特劳斯通过对贤人和哲人之间的比较，指出了贤人的美德所在。在他看来哲人是最有智慧最优品德的人，因此是最优秀的人，贤人其实是低于哲人的。无论就其天性还是就其所受教育来说，哲人都是最优秀的人，哲学超越贤人品质，贤人之所以为贤人，乃是因为他们相信并接受些事物，而这些事物不过是哲人探究和质询的主题。因此，贤人的美德与哲人的美德并不全然相同。施特劳斯认为自由教育之所以要培养贤人而不是哲人，主要是因为前者能够接受些事物，能够对现实政治世界奉献出自己的力量，能够引领政治走向民众的福利。而后者虽然掌握真理，是聪明和睿智的化身......”。

9、“.....必然导致意见世界的惶恐和混乱。四施特劳斯的师生观自古以来教育必不可少的两个关键因素，也是最重要的因素便是老师和学生。施特劳斯在自由教育中对师生观的阐述使我们耳目新。老师的产生以及老师的品质在什么是自由教育文中，施特劳斯指出正如土壤需要它的培育者，心灵需要老师。但老师的产生可没有农夫那么容易，老师自己是学生且必须是学生。但这种返回不能无限进行下去最终必须有些不再作为学生的老师。那些不再是学生的老师是伟大的心灵。或者为了避免在如此重要的事情上的含糊其辞，可以说是最伟大的心灵。这些人实乃凤毛麟角。在施特劳斯看来真正的老师是稀有那些有经验的学生要谦虚谨慎，与学生起进步，并且相信学生中总有人在知识和性情上都远胜过自己。教师唯最应该看重的是自己的责任。施特劳斯认为教师的工作和责任在于在课堂上竭尽所能在和学生的谈话中循循善诱......”。