1、“.....博雅教育源自拉丁文，其在法语中的对应概念为良好的教育。两千多年前，柏拉图给密友狄翁的支持者们写了封书信，这就是著名的第七封信，柏拉图在书信中指出，有理智的人只有在自由的教育中才能取得自信，自由的教育使志同道合者结成友谊，而且是种高贵的友谊。柏拉图在书信中所说的，也即英文中所谓的博雅教育，这是博雅教育概念在西方历史上的首次现身。古希腊是博雅教育的发祥地，希腊人作为自由理性的倡导者把我们带入另个世界。阿那克里翁的诗歌说自然赋予牛以犄角，赋予马以四蹄，赋予野兔以速度，而赋予人以思想。在柏拉图看来逻辑力量是人之灵魂最高的属性，亚里士多友谊，而且是种高贵的友谊。柏拉图在书信中所说的，也即英文中所谓的博雅教育，这是博雅教育概念在西方历史上的首次现身。古希腊是博雅拉图给密友狄翁的支持者们写了封书信，这就是著名的第七封信，柏拉图在书信中指出......”。

2、“.....自由的教育使志同道合者结成自由理性的特点。博雅教育源自拉丁文，其在法语中的对应概念为良好的教育。两千多年前，柏化研究张丰满，谈谈美国博雅学院的教育理念论博雅教育中的自由理性关键词博雅教育人的存在自由理性摘要本文通过对人的存在所需的自由理性进行探讨，引出博雅教育对塑造人的自由理性的作用，以及博雅教育的善的理性，从而更好的驾驭自己的情感欲望，发挥自己的能力，不断学习，获取尽可能大的自由。参考文献德兰德曼，哲学人类学舒志定，论教育与价值教育研究张燕，浅析博雅教育左东岭，博雅教育的内涵中国文能力的培养，正是对学生今后自由理性的关注。博雅教育，或称为自由教育，通才教育，不只是培养学生方面的知识水平，而是关注学生个体更好的成长，更好的适应不断变化的社会。博雅教育追求自由理性。教育赋予人类以育中心原则是它更关注个人的发展而不是为具体的职业做准备......”。

3、“.....这也是博雅教育不同于职业教育传统教育的地方。关注学生对学习的爱好批判性思维能力的培养交往乱无章的材料，背诵些五花八门的事实，学习者必须用整体的联系的观点去看待知识，使知识成为种能力。学习应该是种积极的对话，无论是读书，还是听讲座，都应当包括学习者与传授者之间的对话。博雅教此博雅知识旦被知识主体掌握。便永远存留在知识主体的心灵深处，不再失去，成为种后天获得的启悟，种个人的拥有，种内在的禀赋。任何学习的行为，都应该是积极的，而非消极的。学习的目的不是掌握堆杂认识。这种哲学性的知识也是种解放性的自由的知识，哲学的知识使我们从奴性或儿童般的无知状态中解放出来。作为哲学性的知识，博雅知识是种内在化的知识。由于博雅知识指向心智的培养，因纽曼所说的理智的完美或德性，这里的哲学指的并不是启蒙运动之后学科化的哲学学科......”。

4、“.....这里的哲学不是指康德哲学洛克哲学黑格尔哲学，等等，而是指对万事万物的种统摄性的百科全书式的自由，另方面又在趋。博雅知识是种自为目的的知识，为了最完满地实现这自为目的的理念，博雅知识必然采取哲学的形式。这里的哲学指的不是个具体的学科，而是指间的联系在哪里这就是本文主要要探讨的问题。博雅教育之自由人存在于社会中，作为文化者而存在，必然受到文化的影响，进而反影响文化，创造着文化。人在这个创造的过程中是自由的，方面在本能的统治下获得爱好批判性思维的能力和有效交往在学生的生中要比学科的知识深度更有价值。不论是对博雅教育课程的探讨，还是多博雅教育制度的探究，本文认为博雅教育中的自由理性是其灵魂所在。那么什么是自由理性二者之，又译作自由教育，而博雅教育存在于文化之中。二十世纪的美国风行博雅教育，博雅学院的建立......”。

5、“.....它认为对学习的。阿那克里翁的诗歌说自然赋予牛以犄角，赋予马以四蹄，赋予野兔以速度，而赋予人以思想。在柏拉图看来逻辑力量是人之灵魂最高的属性，亚里士多德和斯多葛派也这样认为。纽曼认为，大学应该提供博雅教育。阿那克里翁的诗歌说自然赋予牛以犄角，赋予马以四蹄，赋予野兔以速度，而赋予人以思想。在柏拉图看来逻辑力量是人之灵魂最高的属性，亚里士多德和斯多葛派也这样认为。纽曼认为，大学应该提供博雅教育，又译作自由教育，而博雅教育存在于文化之中。二十世纪的美国风行博雅教育，博雅学院的建立。博雅教育的中心原则是它更关注个人的发展而不是为具体的职业做准备。它认为对学习的爱好批判性思维的能力和有效交往在学生的生中要比学科的知识深度更有价值。不论是对博雅教育课程的探讨，还是多博雅教育制度的探究，本文认为博雅教育中的自由理性是其灵魂所在......”。

6、“.....博雅教育之自由人存在于社会中，作为文化者而存在，必然受到文化的影响，进而反影响文化，创造着文化。人在这个创造的过程中是自由的，方面在本能的统治下获得自由，另方面又在趋。博雅知识是种自为目的的知识，为了最完满地实现这自为目的的理念，博雅知识必然采取哲学的形式。这里的哲学指的不是个具体的学科，而是指纽曼所说的理智的完美或德性，这里的哲学指的并不是启蒙运动之后学科化的哲学学科，而是指哲理性的知识。这里的哲学不是指康德哲学洛克哲学黑格尔哲学，等等，而是指对万事万物的种统摄性的百科全书式的认识。这种哲学性的知识也是种解放性的自由的知识，哲学的知识使我们从奴性或儿童般的无知状态中解放出来。作为哲学性的知识，博雅知识是种内在化的知识。由于博雅知识指向心智的培养，因此博雅知识旦被知识主体掌握。便永远存留在知识主体的心灵深处......”。

7、“.....成为种后天获得的启悟，种个人的拥有，种内在的禀赋。任何学习的行为，都应该是积极的，而非消极的。学习的目的不是掌握堆杂乱无章的材料，背诵些五花八门的事实，学习者必须用整体的联系的观点去看待知识，使知识成为种能力。学习应该是种积极的对话，无论是读书，还是听讲座，都应当包括学习者与传授者之间的对话。博雅教育中心原则是它更关注个人的发展而不是为具体的职业做准备。人的自由与理性的培养对于更好的生存具有重要的意义。这也是博雅教育不同于职业教育传统教育的地方。关注学生对学习的爱好批判性思维能力的培养交往能力的培养，正是对学生今后自由理性的关注。博雅教育，或称为自由教育，通才教育，不只是培养学生方面的知识水平，而是关注学生个体更好的成长，更好的适应不断变化的社会。博雅教育追求自由理性。教育赋予人类以善的理性，从而更好的驾驭自己的情感欲望，发挥自己的能力，不断学习......”。

8、“.....参考文献德兰德曼，哲学人类学舒志定，论教育与价值教育研究张燕，浅析博雅教育左东岭，博雅教育的内涵中国文化研究张丰满，谈谈美国博雅学院的教育理念论博雅教育中的自由理性关键词博雅教育人的存在自由理性摘要本文通过对人的存在所需的自由理性进行探讨，引出博雅教育对塑造人的自由理性的作用，以及博雅教育的自由理性的特点。博雅教育源自拉丁文，其在法语中的对应概念为良好的教育。两千多年前，柏拉图给密友狄翁的支持者们写了封书信，这就是著名的第七封信，柏拉图在书信中指出，有理智的人只有在自由的教育中才能取得自信，自由的教育使志同道合者结成友谊，而且是种高贵的友谊。柏拉图在书信中所说的，也即英文中所谓的博雅教育，这是博雅教育概念在西方历史上的首次现身。古希腊是博雅教育的发祥地，希腊人作为自由理性的倡导者把我们带入另个世界。阿那克里翁的诗歌说自然赋予牛以犄角......”。

9、“.....赋予野兔以速度，而赋予人以思想。在柏拉图看来逻辑力量是人之灵魂最高的属性，亚里士多德和斯多葛派也这样认为。纽曼认为，大学应该提供博雅教育，又译作自由教育，而博雅教育存在于文化之中。二十世纪的美国风行博雅教育，博雅学院的建立。博雅教育的中心原则是它更关注个人的发展而不是为具体的职业做准备。它认为对学习的爱好批判性思维的能力和有效交往在学生的生中要比学科的知识深度更有价值。不论是对博雅教育课程的探讨，还是多博雅教育制度的探究，本文认为博雅教育中的自由理性是其灵魂所在。那么什么是自由理性二者之间的联系在哪里这就是本文主要要探讨的问题。博雅教育之自由人存在于社会中，作为文化者而存在，必然受到文化的影响，进而反影响文化，创造着文化。人在这个创造的过程中是自由的，方面在本能的统治下获得自由，又译作自由教育，而博雅教育存在于文化之中......”。