1、“.....如关雎的最后两章诗经中这类同义复沓的重章之歌较多，其回环往复的咏唱，加强了抒情效果改变字词后使诗章间形成意义上的层递关系，如黍离，清人方玉润赏评道三章只换六唐风山有枢，起句山有枢，隰有榆同下面的内容没有任何意义关联，其作用只在起韵三诗经形式和语言方面的几个特点重章复沓的结构形式所谓重章，并不是把完全相同的字句再罗列遍，而是改变或替换些字词后与诗歌情思相关时，般会起到烘托氛围或与诗歌意义发生种联系的作用如关雎的起兴句关关雎鸠，在河之洲，以此伏彼起的水鸟的和鸣，比喻青年男女的求偶兴与诗歌情思不相关的，则往往是起到起韵的作用如形，如卫风硕人中连用六个比喻描摹卫庄公夫人庄姜的美丽„„如需精美完整排版，联系整首诗用比，如魏风硕鼠用借喻手法，塑造完整的艺术形象兴，就是起兴或发端，般处在首诗或章诗的开头位置兴景，继而特写对恋人相约游玩的对话......”。

2、“.....社会政治诗情爱诗的大多数都是如此比，般说就是比喻修辞意义上的手法，是诗经中用比最常见的种情音乐雅，正声，王朝京畿术表现方法赋是诗经中运用最多的表现手法它可以是直接叙事，也可以是直接的刻画描写，还可以是直言其志或直抒胸臆直接叙事的如七月直接刻画描写如溱洧先勾勒春日和煦的背经是中国第部诗歌总集，收录西周初到春秋中叶诗歌篇包括国风小雅大雅颂笙诗篇不在之数诗经的收集和编定采诗说献诗说删诗说风雅颂的分类依据及其意义以音乐的不同作分类依据风，指各地不同的桑柔节南山小弁北山等婚恋诗关雎蒹葭月出采葛静女野有蔓草征役诗载驰采薇无衣看书第节诗经的来源分类和流传诗文学创作取之不尽的题材源泉第二章诗经诗经内容上分祭祀诗全部收在三颂之中维天之命武载芟閟宫颂赞诗大雅中的生民公刘帛系皇矣大明怨刺诗民劳响神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向神话所开创的为人生的主题......”。

3、“.....联系富于形象富于想象的特征，也影响着后世文学的发展二成为后世二神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志神异的能力和英雄气概三熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力四神话是种集体创作，在流传过程中不断丰富不断变化和成型神话对后世文学发展的影是神话的社会历史化三神话具有明显的非理性的神异色彩，传说则内含着人间的行为准则四实际上，每个神话系统中往往都是神话和传说交织并存的我国神话的主要特征中国神话的特征紧紧地围绕着人的生存这个主题最初思考，这便是最初的宗教观念当他们从崇拜敬畏，变而为企图解释和支配自然力时，神话也就产生了神话的产生与原始宗教有极大联系神话与传说的区别般说来，神话的产生要比传说早二神话是传说的故事原型，传说初民的宗教活动劳动起源说神话的内容总是反映着劳动生活，初民思维能力的不断发展与漫长时期的劳动生活有直接关系......”。

4、“.....产生于他们对生活经验的的愿望神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物神话的劳动起源说神话的宗教起源说劳动起源说认为神话伴随着初民的劳动生活而产生，宗教起源说指实为神话产生于保存神话较多的材料山海经楚辞淮南子等神话的性质特征神话都是想象或幻想的神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明神话反映着远古人类解释自然社会并征服自然社会保存神话较多的材料山海经楚辞淮南子等神话的性质特征神话都是想象或幻想的神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明神话反映着远古人类解释自然社会并征服自然社会的愿望神话只能产生在史前的远古时代......”。

5、“.....宗教起源说指实为神话产生于初民的宗教活动劳动起源说神话的内容总是反映着劳动生活，初民思维能力的不断发展与漫长时期的劳动生活有直接关系，劳动生活是神话得以产生的最根本条件宗教起源说初民的敬畏和崇拜观念，产生于他们对生活经验的最初思考，这便是最初的宗教观念当他们从崇拜敬畏，变而为企图解释和支配自然力时，神话也就产生了神话的产生与原始宗教有极大联系神话与传说的区别般说来，神话的产生要比传说早二神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化三神话具有明显的非理性的神异色彩，传说则内含着人间的行为准则四实际上，每个神话系统中往往都是神话和传说交织并存的我国神话的主要特征中国神话的特征紧紧地围绕着人的生存这个主题二神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志神异的能力和英雄气概三熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力四神话是种集体创作......”。

6、“.....事实上成了我国文学发展的主流神话富于情感„„如需精美完整排版，联系富于形象富于想象的特征，也影响着后世文学的发展二成为后世文学创作取之不尽的题材源泉第二章诗经诗经内容上分祭祀诗全部收在三颂之中维天之命武载芟閟宫颂赞诗大雅中的生民公刘帛系皇矣大明怨刺诗民劳桑柔节南山小弁北山等婚恋诗关雎蒹葭月出采葛静女野有蔓草征役诗载驰采薇无衣看书第节诗经的来源分类和流传诗经是中国第部诗歌总集，收录西周初到春秋中叶诗歌篇包括国风小雅大雅颂笙诗篇不在之数诗经的收集和编定采诗说献诗说删诗说风雅颂的分类依据及其意义以音乐的不同作分类依据风，指各地不同的音乐雅，正声，王朝京畿术表现方法赋是诗经中运用最多的表现手法它可以是直接叙事，也可以是直接的刻画描写......”。

7、“.....最后又转向青年男女踏春游戏热闹场面的描写直言其志和直抒胸臆，社会政治诗情爱诗的大多数都是如此比，般说就是比喻修辞意义上的手法，是诗经中用比最常见的种情形，如卫风硕人中连用六个比喻描摹卫庄公夫人庄姜的美丽„„如需精美完整排版，联系整首诗用比，如魏风硕鼠用借喻手法，塑造完整的艺术形象兴，就是起兴或发端，般处在首诗或章诗的开头位置兴与诗歌情思相关时，般会起到烘托氛围或与诗歌意义发生种联系的作用如关雎的起兴句关关雎鸠，在河之洲，以此伏彼起的水鸟的和鸣，比喻青年男女的求偶兴与诗歌情思不相关的，则往往是起到起韵的作用如唐风山有枢，起句山有枢，隰有榆同下面的内容没有任何意义关联，其作用只在起韵三诗经形式和语言方面的几个特点重章复沓的结构形式所谓重章，并不是把完全相同的字句再罗列遍，而是改变或替换些字词后的复唱词虽变而意义相同......”。

8、“.....其回环往复的咏唱，加强了抒情效果改变字词后使诗章间形成意义上的层递关系，如黍离，清人方玉润赏评道三章只换六字，而往情深，低徊无限，就是指它层递深入的特点这类诗在诗经中也有定数量诗经以四言为基本句式，但在四言的基本句型下，又参差变化，比较灵活，如伐檀不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮这种不拘四言长短自如的句式，有浓厚的民歌风味节奏鲜明，音韵谐洽，有天然的音乐美感语言很有特色词汇丰富双声叠韵的联绵词和叠字的大量运用，增加了诗歌的韵律美，细腻地传达出诗人曲折细微的情感和物象的活泼情状结合具体作品说明赋比兴的含义赋比兴与风雅颂合称为六诗或六义后人把赋比兴从六诗或六义中剥离出来，认定为诗经的表现方式赋是诗经中运用最多的表现手法它可以是直接叙事，也可以是直接的刻画描写，还可以是直言其志或直抒胸臆直接叙事的，如大部分颂诗，大雅中的史诗，小雅中的宴饮诗，以及国风中的七月氓等等......”。

9、“.....叙物以言情直接刻画描写的，如芣苢十亩之间，只是平实客观的描写场面或人物，而情感自然见出又如溱洧以春日为背景，继而特写对恋人相约游玩的对话，最后又转向青年男女踏春游戏热闹场面的描写从场外旁观的视角，客观记录所见，而温馨喜悦之情自然流出直言其志和直抒胸臆，社会政治诗情爱诗中的大多数都是如此比，般说就是比喻修辞意义上的手法，是诗经中用比最常见的种情形，如卫风硕人中连用六个比喻描摹卫庄公夫人庄姜的美丽„„如需精美完整排版，联系另种情形是整首诗用比，如魏风硕鼠用借喻手法，塑造完整的艺术形象兴，就是起兴或发端，般处在首诗或章诗的开头位置兴与诗歌情思相关时，般会起到烘托氛围或与诗歌意义发生种联系的作用如关雎的起兴句关关雎鸠，在河之洲，以此伏彼起的水鸟的和鸣，比喻青年男女的求偶这类兴，都和比难以截然区分兴与诗歌情思不相关的，则往往只是起到起韵的作用如唐风山有枢，起句山有枢......”。