1、“..... 封建地主以造反为罪大恶极，佛教也认为 无君无父是构成入地狱的罪行。 难怪宋文帝发自肺腑地说，佛教虽主张出世，但有助于王 化。 魏晋玄学否定了神学目的论，但未对儒家的封建宗法制度三纲五常触动根毫毛。 当时名教与自然的争论，反映了玄学家们如何对待三纲五常的根本态度。 不论哪派，都不 敢说不要名教。 玄学最大的代表人物之如王弼，还是认为孔子比老子高明。 农民不是先 进的生产关系的体现者。 农民的思想随着生产资料政治权力的被剥夺，也被迫接受统治阶 级的王权神授天命决定论，也被封建宗法制度所束缚。 虽然政治上南北处于分裂状态，中国历史这时期在些方面仍有所发展。 北方和南 方在各自的统治范围内有相对安定的政治局面，于是北方和南方各民族在经济文化的交流 中有了进步的融合。 许多落后的氏族部落和奴隶制初期的民族，由于同汉族不断交往......”。

2、“.....很快赶上来，进入封建社会，这就给以后隋唐建立的多民族繁荣昌盛 的封建统王朝准备了条件。 隋唐时期由于封建经济的进步繁荣发展，对世界经济文化交流有过贡献。 南北朝 时期分裂割据的影响逐步泯除。 佛教结束五常触动根毫毛。 当时名教与自然的争论，反映了玄学家们如何对待三纲五常的根本态度。 不论哪派，都不 敢说不要名教。 玄学最大的代表人物之如王弼，还是认为孔子比老子高明。 农民不是先 进的生产关系反了就是十恶不赦。 封建地主以造反为罪大恶极，佛教也认为 无君无父是构成入地狱的罪行。 难怪宋文帝发自肺腑地说，佛教虽主张出世，但有助于王 化。 魏晋玄学否定了神学目的论，但未对儒家的封建宗法制度三纲纲 常就不会被抛弃，三纲五常的秩序非维持不可。 因此，佛教道教也要适应封建 宗法制度的要求，才能得到地主阶级的支持。 佛教五戒十善......”。

3、“.....违梁武帝的敕答臣下神灭论的主导思 想仍是儒教而不是佛教。 当时的统治者用佛道作为儒教的补充，三者并用或交替使用。 三 教之间有斗争，有妥协，也互相吸收。 既然封建宗法制度未变，维护封建宗法制度的伦理仅就中国的社会情况而论，说它是封建社会万世不变的秩序也未 尝不可。 在魏晋南北朝时期，佛教道教广泛流行，儒家失去独尊的地位，但统治者并未抛弃 它，它仍然是封建思想的正统。 梁武帝崇奉佛教，但结构和社 会结构。 中国封建社会的宗法制度是与中国封建社会相终始的，三纲五常被儒家 说成是万世不变的规范。 说万世不变，这是古人的局限性，因为古人不知道封建社会以 外还有其他生产方式。 统治和被统治的关系，也很快被他们接受。 具 有中国特点的封建宗法专制主义也还得被重视。 因为这套统治人民的经验行之有效......”。

4、“..... 当然，起决定作用的是中国封建的经济治者信奉佛教。 汉族群众信奉佛教 和道教。 五斗米道太平道在农民中间广泛流行。 由于中国广大地区已具有高度的封建经济政治和文化，少数民族掌握政权后，由奴 隶制社会很快被带进了封建社会。 封建社会的教。 这时，我国北方南方少数民族也纷纷武装起义来反抗汉族的政治压 迫。 他们的领袖人物中有的是被卖的奴隶，后来起义成功，建立了王朝。 在思想领域，他 们首先冲击的是儒家内中华而外夷狄的思想。 少数民族统面。 三国时， 商业交换基本停止，不再铸造货币，出现了更典型的自然经济。 以王权神权相结合的儒家 正统思想神学目的论也受到了致命的冲击。 这时出现了魏晋玄学，在民间和社会上层相 继发展了佛教道禹汤文 武周公孔子等儒家所崇拜的偶像。 东汉末年的黄巾大起义，动摇了汉王朝的政治统治基础......”。

5、“.....代之而起的是分散割据的地方封建势力。 政治上出现了三国分立的局风俗习惯的理论依据。 哲学虽不像欧洲中世纪那样都成论儒教的形成范文下载,教的形成范文下载,形成范文下载,范文下载,文下载 为神学的婢女，但成了六经的脚注，非圣等于犯法。 所谓圣人就是尧舜 汉王朝那样的社会秩序。 自然界也被赋予封建伦理道德的属性。 虽然没有西方上帝造人类那 样的创世说，但也有类似的地方。 儒家定于尊，儒家的经典成为宗教哲学政治法 律道德社会生活家庭生活以及王国，然后又假借天上王国的神意 来对地上王国的切活动发指示。 这就是汉代从董仲舒到白虎观会议的神学目的论的实质。 天为阳为君为父为夫，地为阴为臣为子为妇。 天地自然界的秩序被说成像地上 关系。 东汉以皇帝名义召开的白虎观的会议，更是用政权来推行神权用神权维护政权的 典型例子......”。

6、“.....孔子地位被抬高了。 汉代的儒家，先按照地上王国的模特儿塑造了天上，日益感到利用宗教化的儒学来麻 痹人民的反抗意志十分必要。 因此，汉代开始采用儒家的经典来为他们的政治法律的措施 作说明。 汉武帝时，张汤决狱，要从春秋中找根据其实是捕风捉影，与春秋没有 们使王权与神权进步合流，为王权神授制造理论根据。 但在实 际政治生活中，他们把神权限制在王权之下，而不允许平起平坐，更不用说神权凌驾王权之 上了。 中国封建统治者，由于和农民起义打交道的经验多，们使王权与神权进步合流，为王权神授制造理论根据。 但在实 际政治生活中，他们把神权限制在王权之下，而不允许平起平坐，更不用说神权凌驾王权之 上了。 中国封建统治者，由于和农民起义打交道的经验多，日益感到利用宗教化的儒学来麻 痹人民的反抗意志十分必要。 因此......”。

7、“..... 汉武帝时，张汤决狱，要从春秋中找根据其实是捕风捉影，与春秋没有 关系。 东汉以皇帝名义召开的白虎观的会议，更是用政权来推行神权用神权维护政权的 典型例子。 这时的儒家的面貌已经不同于先秦的儒家，孔子地位被抬高了。 汉代的儒家，先按照地上王国的模特儿塑造了天上王国，然后又假借天上王国的神意 来对地上王国的切活动发指示。 这就是汉代从董仲舒到白虎观会议的神学目的论的实质。 天为阳为君为父为夫，地为阴为臣为子为妇。 天地自然界的秩序被说成像地上 汉王朝那样的社会秩序。 自然界也被赋予封建伦理道德的属性。 虽然没有西方上帝造人类那 样的创世说，但也有类似的地方。 儒家定于尊，儒家的经典成为宗教哲学政治法 律道德社会生活家庭生活以及风俗习惯的理论依据。 哲学虽不像欧洲中世纪那样都成论儒教的形成范文下载......”。

8、“.....形成范文下载,范文下载,文下载 为神学的婢女，但成了六经的脚注，非圣等于犯法。 所谓圣人就是尧舜禹汤文 武周公孔子等儒家所崇拜的偶像。 东汉末年的黄巾大起义，动摇了汉王朝的政治统治基础。 王权与神权紧密配合的汉王 朝崩溃，代之而起的是分散割据的地方封建势力。 政治上出现了三国分立的局面。 三国时， 商业交换基本停止，不再铸造货币，出现了更典型的自然经济。 以王权神权相结合的儒家 正统思想神学目的论也受到了致命的冲击。 这时出现了魏晋玄学，在民间和社会上层相 继发展了佛教道教。 这时，我国北方南方少数民族也纷纷武装起义来反抗汉族的政治压 迫。 他们的领袖人物中有的是被卖的奴隶，后来起义成功，建立了王朝。 在思想领域，他 们首先冲击的是儒家内中华而外夷狄的思想。 少数民族统治者信奉佛教。 汉族群众信奉佛教 和道教......”。

9、“..... 由于中国广大地区已具有高度的封建经济政治和文化，少数民族掌握政权后，由奴 隶制社会很快被带进了封建社会。 封建社会的统治和被统治的关系，也很快被他们接受。 具 有中国特点的封建宗法专制主义也还得被重视。 因为这套统治人民的经验行之有效，而这 套封建伦理道德规范在儒家有深远传统。 当然，起决定作用的是中国封建的经济结构和社 会结构。 中国封建社会的宗法制度是与中国封建社会相终始的，三纲五常被儒家 说成是万世不变的规范。 说万世不变，这是古人的局限性，因为古人不知道封建社会以 外还有其他生产方式。 仅就中国的社会情况而论，说它是封建社会万世不变的秩序也未 尝不可。 在魏晋南北朝时期，佛教道教广泛流行，儒家失去独尊的地位，但统治者并未抛弃 它，它仍然是封建思想的正统。 梁武帝崇奉佛教......”。