1、“.....社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会，国家利益集体利益和个人利益在根本上是致的，集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益致的情况下，把个人利益与国家利益集体利益结合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，认为正其义就绝对不能谋其利，反而使些人嘴上套心里套，口是心非，导致人格分裂。还是公民道德建设实施纲要说得合情合理要引导人们正确处理个人与社会竞争与协作先富与共富经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人理解人关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义享乐主义和极端个人主义。形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义币场经济健康有序发展的良好道德风尚。超乎社会整体之上，还有个更大的整体，即宇宙，这里所说的宇宙是个什么概念还有宇宙的利益......”。

2、“.....还有个更大的整体，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是个小小的整体。从天地境界这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙是包括地球在内的切天体的无限空间。宇宙的利益，包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。是人现在就是的人是什么意思人应该成为的人又是什么意思自然境界功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育哲学教育的人，就处在自然境界功利境界。所谓自然境界功利境界的人，是人现在就是的人，意思就是没有受过教育就如此的人。所谓道德境界天地境界的人，是人应该成为的人，意思就是应该把成为贤人圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人天地境界的人。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。何谓超道德价值天地境界的人......”。

3、“.....他的行为不仅于社会有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了人作为人的最高成就，这样的价值比道德价值又高出个层次，是超道德价值。为什么说道德境界，也是哲学的产物研究道德现象揭示道德本质及其发展规律的学科叫做伦理学，为什么把伦理学也说成哲学注意下文道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为有道德的人也不单纯是养成些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。这种道德原理，则是哲学的部分。并不是把伦理学说成哲学，只是说道德原理也是哲学。道德行为道德习惯两个概念有什么区别道德行为是人们在定的道德意识支配下表现出来的能够进行道德评价的行为。是行为主体自由选择的结果。有益于他人或社会的行为，是有道德行为反之是不道德的行为。不涉及他人和社会的利益。没有道德意义的行为，或不是在道德意识支配下的行为，称为非道德行为。道德习惯，也称道德行为习惯，是个体稳定的道德行为方式......”。

4、“.....可以自然而然地完成。良好的道德行为习惯是在环境和教育的影响下，经过长期的训练培养而形成的。具有贯性稳定性等特点。什么是人与宇宙同为什么说在人与宇宙的同中，他也就超越了理智天地境界的人，他为宇宙的利益而做各种事，也就是他到了理智世界，他的行为完全符合宇宙规律，达到人道与天道合，人与宇宙合，也就是中国哲学所说的天人合。宇宙是物质的，人与宇宙同，也就超越了理智。庄子认为天地与我并生，而万物与我为人与天本来合，只是由于人的主观区分才破坏了统。达到天人合，也就超越了主观，超越了理智。冯友兰先生认为天地境界的人，他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。这样说来，人生境界不同的人，实际上还不是那么回事，那有什么意义呢人不但有物质生活的要求，而且有精神生活的要求，人有对于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上达到了最高境界，人生有了最崇高的意义。另方面，人生境界高，他做事，当然比别人做得好......”。

5、“.....更有利于宇宙。怎样理解中国的圣人，中国的哲学既入世而又出世既然向来如此，为什么说未来的哲学才可能是既入世而又出世的既入世而又出世，意思是，既投身到社会里，又能超越人世。这跟宗教不样，宗教是味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样讲究入世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子孟子，都置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙的员，是天民，为宇宙的利益而做各种事，正是既入世又出世的表现。这里所说的未来的哲学是指世界未来的哲学。作者认为，世界未来的哲学很可能走中国哲学的方向，这样，中国哲学就可能对世界哲学的重构有所贡献。人是什么第页共页冯友兰先生把哲学的任务单纯地界定为提高人见孟子，道许行之言„„孟子曰许子必种粟而後食乎曰然。许子必织布而後衣乎曰否，许子衣褐。许子冠乎曰冠。曰奚冠曰冠素。曰自织之与曰否，以粟易之。曰许子奚为不自织曰害於耕。曰许子以釜甑爨，以铁耕乎曰然。自为之与曰否，以粟易之。孟子滕文公上三写作从下面两题中任选题作文......”。

6、“.....以从与民同乐说开去为题，写篇字以上的议论文。请根据本单元学习的课文，并参考以下材料，以浅议孟子的民本思想为题，写篇字以上的文章。附材料民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民为天子，得乎天子为诸侯，得夫诸侯为大夫。不嗜杀者能之。天下莫不与也。万章问尧以天下与舜，有诸孟子曰否，天子不能以天下与人。万章曰然是舜有天下也，孰与之曰天与之。尧荐舜于天，而天受之暴之于民，而民受之。孟子万章君之视臣如手足，则臣之视君如腹心君之视臣如犬马，则臣之视君如国人君主之视臣如土介，则臣之视君如客仇。王如施仁政于民，省刑罚，薄赋税，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上。则地方百里而可王。国人皆曰贤，然后察王，见贤焉，然后用之。„„左右皆曰可杀，勿听诸大夫皆曰可杀，勿听，国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。春秋无义战。得道多助，失道寡助。天时不如地利，地利不如人和......”。

7、“.....猝然曝，晒，惑，感到疑惑奇怪谓，认为阻止爱好统通猝升官打猎通迤用在主谓语之间，无实义到饱食皱起想不通明智或通惑暴通曝与通欤施通迤驾车控制阻止治理音乐欣赏音乐欢乐快乐享受快乐士兵死最后通猝数词动用名词作状语名词动用形容词动用形容词作名词使动用法意动用法为宾语前置，为状语后置，为判断句，为状语前置。日曝之，十日寒之专心致志，则不得也专心致志，有鸿鹄将至，思援弓缴而射之弗若之矣孟子梁惠王上禾苗遇旱枯，遇雨兴不嗜杀人，才能统天下反对不义战争，向往和平生活民本思想专心致志另个表面上好象也在听，实际上却心想着有只天鹅要飞过来，想拿弓箭去射它。如果真能这样，人民归顺他，就像水往低处流样，谁又能阻止得了呢齐王孟子齐王乐乐孟子短文两篇孟子见梁襄王弈秋第页共页直通只与通欤独自欣赏音乐快乐，同别人起欣赏音乐，也快乐，哪个更快乐呢与民同乐指责不对是错的以„„为乐意动用法欢乐快乐以„„为忧忧愁以天下百姓的快乐为自己的快乐，以天下百姓的忧愁为自己的忧愁，这样还不能使天下归附于他......”。

8、“.....与民同乐按先后顺序共空，单数内填陈相，双数内填孟子三个内均填曰字。略。作业诵读该诗完成练习册该课内容自读孟子简介单元验收准备。本站资源汇总优秀资源，值得收藏本站资源汇总优秀资源......”。

9、“.....值得收藏人生的境界第页共页人生的境界冯友兰教学目的理清文章思路，概括大意。认真理解文中语句的含义，并深入探究。提高学生对人生的认识，讨论我们应该追求怎样的人生境界。品味随笔的写作特点。教学重点探究语句的含义。教学难点四种境界的认识。教学课时课时。教学方法品读法。教学过程第课时教学导入同学们，不同的人有不同的人生追求，那么，作为个生活在新年时代的中学生，我们又该追求怎样的人生呢让我们先来看看哲学和哲学家对人生的看法。二作者介绍冯友兰，哲学家哲学史家。字芝生。河南唐河人。年入北京大学文科中国哲学门，年赴美留学，获哲学博士学位，回国后任中州大学中山大学燕京大学清华大学哲学教授。抗战期间......”。