1、“.....柱子上拴着牛和驴。在我们心中个完整的家院就应该是这样的。许多个冬天，那些柴禾埋在深雪里，尽管从没人去动它们，但我们知道那堆雪中埋着柴禾，我们在心里需要它们，它让我们放心度过个个寒冬。那堆梭梭柴就这样在院墙根呆了二十年，没有谁去管过它们。有年扩菜地，往墙角移过次，比以前轻多了，扔过去便断成几截，颜色也由原来的铁青变成灰黑。另年棵葫芦秧爬到柴堆上，肥大的叶子几乎把柴禾全遮盖住，那该是它们最凉爽的个夏季了。秋天我们为摘颗大葫芦走到这个墙角，葫芦卡在横七竖八的柴堆中，搬移柴禾时我又次感觉到它们腐朽的程度，除此之外似乎再没有人动过。在那个墙角里它们独自过了许多年，静悄悄自己朽掉了。最后，它们变成堆灰时，我可以说，我们没有烧它，它自己变成这样的。我们直看着它变成了这样。从第滴雨落到它们身上第层青皮在风中开裂我们看见了。它根部的茬头朽掉，像土样脱落在地时我们看见了。深处的木质开始发黑时我们看见了，全都看见了。当我死的时候，人们样可以坦然地说，他是自己死掉的。墙说，我们只为他挡风御寒......”。

2、“.....坑说，我没有陷害他，每次他都绕过去。风说，他的背不是我刮弯的，他的脸不是我吹旧的，眼睛不是我吹瞎的。雨说，我只淋湿他的头发和衣服，他的心是干燥的，雨下不到他心里。土说，我们埋不住这个人，梦中他飞得比所有尘土都高。可是，我不会说。没谁听见个死掉的人怎么说。我样没听见堆成灰的梭梭柴，最后说了什么。有删改注梭梭种灌木或小乔木。快速阅读，整体把握本文的写作思路是怎样的答案全文共分三个层次。第层段写柴禾曾经在家庭生活中的重要意义及我们对它的珍爱之情。第二层段写柴禾在家庭生活中“无用”之后的遭遇和命运及我们对它留恋又冷漠的复杂情感。第三层段由柴禾的遭遇和命运引发对人生生命的思考。全文的思路是由物及理。提示划分层次归纳思路时特别注意思路标志词，抓住第段的“现在”词，会明白前半部分写过去柴禾之有用，今日之无用再抓住第段的“最后”词，明白柴禾因“无用”最后的结局。本文的主要内容和主旨是什么答案本文的主要内容是柴禾在今昔生活中的巨大变化。本文通过对柴禾这种今昔变化的描写，抒发了对传统生活方式的留恋......”。

3、“.....使人们明白对我们身边由有用到无用而逐渐逝去的卑微生命不要冷漠，而应关怀。二写人叙事散文这类散文重在写人叙事。有时写人与叙事很难分得开，故高考重点考写人散文。阅读写人散文，要关注其文体特点人物形象鲜明。写人散文以刻画人物形象为主，与小说的重要区别是，散文中的人物形象来自于生活，并非虚构。写人散文的素材紧紧围绕着人物形象的刻画精心选择组织。这些素材同样是实有其事，而且不像小说那样有集中而尖锐的矛盾冲突，往往具有片段局部零碎等特点，颦笑怒喜皆可入文。注重细节描写。细节描写的目的是写人则如见其人，活画出人物鲜明的性格。写人散文因为篇幅所限，般没有长篇的叙事，所以就更注重通过细节描写来刻画人物形象。情感深切动人。写人散文，作者之所以写这个人，是因为对这个人有着种深厚的情感，“情动于中而形于言”。优秀的写人散文都能“写山情满于山，写海意溢于海”，以真实深切的情感叩开读者的心扉。二要关注其结构模式开头感情化语言概括叙述。“我”和该人，重点在该人。介绍该人，如肖像描写......”。

4、“.....中间件事。从开头发展到结尾，细致叙述和描写。几件事。每件事即每层次前，可以用该人精神特质的个因素领起，以对该人的感情体验及整体议论来贯穿几件事。结尾重申特质，照应开头深化感情关系，发出感慨。三要熟悉其表现手法写人手法同小说中塑造人物的方法大致相同。叙事技巧要关注顺叙倒叙插叙平叙等，以及围绕中心而确定的详略等。江西阅读下面的文字，完成文后题目。平常的沈从文黄永玉从九四六年起，我同表叔沈从文开始通信，积累到“文化大革命”前，大约有了两百封。可惜在“文革”时，全给弄得没有了。解放后，他在人民文学出版社第次为他出的作品选的序言里说过这样句话“我和我的读者都行将老去。”那是在五十年代中期，现在九十年代了。这句伤感的预言并没有应验，他没有想到，他的作品和他的读者都红光满面，长生不老。他的生，是不停地“完成”的生。他自己也说过“我从来没想过突破，我只是完成。”如果想要在他头上加个非常的形容词的话，他是非常非常的“平常”。他的人格生活情感欲望工作和与人相处的方式......”。

5、“.....老子说“上善若水”，他就像水那么平常，永远向下，向人民流动，滋养生灵，长年累月生发出水磨石穿的力量。因为平常，在困苦生活中才能结出从容的丰硕果实。好些年前，日本政府部门派了三个专家来找我，说是要向我请教。日本张钞票上古代皇太子的画像，因为在服式制度上出现了疑点，所以怀疑那位皇太子不是真的皇太子。若果这样，那张钞票就可能要废止了。这是个大事情，问起我，我没有这个知识。我说幸好有位研究这方面的大专家长辈，我们可以去请教他。在他的客厅里客人请他欣赏带来的图片。他仔细地翻了又翻，然后说，“„„既然这位太子在长安住过很久，人又年轻，那定是很开心的了。青年人嘛！长安是很繁荣的，那么买点外国服饰穿戴穿戴，在迎合新潮中得到快乐那是有的，就好像现在的青年男女穿牛仔裤赶时髦样。如果皇上接见或是盛典，他是会换上正统衣服的”。“敦煌壁画上有穿黑白直条窄裤子的青年，看得出是西域的进口裤子。不要因为服装些地方不统就否定全局，要研究那段社会历史生活制度的意外和偶然。”“你们这位皇太子是个新鲜活泼的人......”。

6、“.....回日本后也舍不得把长安带回的这些服饰丢掉，像我们今天的人留恋旅游纪念品的爱好样„„”问题就释然了，听说那张钞票今天还在使用。客人问起他的文学生活时，他也高兴地说到正在研究服饰的经过，并且说“„„那也是很文学的！”并且哈哈笑了起来“我像写小说那样写它们。”这是真的，那是本很美的文学作品。沈从文对待苦难的态度十分潇洒。“文革”高潮时，我们已经很久没见面了。忽然在东堂子胡同迎面相遇了，他看鸟语和风声。荡舟之人是独木舟的部分，从而也与它所熟悉的山水融为体。从他将船桨浸入水中的那刻起，他便与它起漂流，独木舟在他的手下服服帖帖，完全依照他的意愿而行。船桨是他延长的手臂，如手臂是他身体的器官。划独木舟的感觉与在片绝好的雪坡上滑雪几近相同，带着那种轻快如飞的惬意，小舟灵活敏捷，任你摆布划独木舟还有种与大地和睦相处，融为体的感觉。然而，对于个划独木舟的人而言，最重要的莫过于当他荡起船桨时所体验的那种欢乐。掌控独木舟需要平衡，要使小舟与灵活摇摆的身体成为体......”。

7、“.....疲劳便被忘却，还有时间来观望天空和岸上的风景，不必费力，也不必去考虑行驶的距离。此时，独木舟随意滑行，划桨就如同呼吸那样毫无意识，悠然自得。倘若你幸而划过片映照着云影的平静水面，或许还会有悬在天地之间的感觉，仿佛不是在水中而是在天上荡舟。如果风起浪涌，你必须破浪前进，则另有番奋战的乐趣。每道席卷而来的浪头都成为要被挫败的敌手。顶风破浪的天巧妙地躲过个又个小岛，沿着狂风肆虐的水域下风处的岸边艰难行进，猛然再冲进激荡的水流和狂风之中，如此这般，周而复始可以确保你晚上睡得香，做个好梦。在独木舟上，你是独自人在用自己的体魄机智和勇气来与狂风暴雨抗争。这就是为什么当经过天的搏斗之后，终于在能挡风避雨的悬崖的背风处支起帐篷，竖起独木舟晾干，烧着晚饭时，心中会油然升起那种只有划独木舟的人才会有的得意之情。乘风破浪需要的不只是划桨的技巧，而且要凭直觉判断出浪的规模势头，要知道它们在身后如何破碎。荡舟之人不仅要熟悉他的独木舟及其路数，还要懂得身后涌起的波涛意味着什么。在狂野的水路上......”。

8、“.....尽管它们充满险情，变化多端，无法预测，但凡是熟悉独木舟水路的人都喜爱它们的怒吼和激流。人们可以在大船驳船橡皮船及木筏上冲过急流，然而，只有在独木舟上，你才能真正感受到河流及其力量。当独木舟冲向泻千里奔腾咆哮的急流边缘，继而为它那看不见的力量所掌控时，在全神贯注之中是否也会有隐隐的不安起初，并无速度的感觉，但是，陡然间你便成为急流的部分，被卷入吐着白沫水花四溅的岩石之中。当你明白已经无法掌控命运，没有任何选择时，便如同以往所有那些荡舟人样高喊着冲入激流，将自己的生死臵之度外。当小舟完全处于河流的掌控之中时，荡舟人便知道了超然的含义。当他凭借着技巧或运气穿过河中的沉树突出的岩石和掀起的巨浪时，他没必要得到别的奖赏，只要他体验到那种欢乐就足矣。印第安人说，只有傻子才在急流中荡舟。然而，我却知道只要有眼里闪烁着探险的目光，心中怀有触摸荒野之愿望的年轻人，就会有人在急流中荡舟。体验大自然的风雨及风险是可怕而又奇妙的......”。

9、“.....世界会是个什么样子。我知道这种鲁莽不对，可是我赞成年轻人敢想敢做的精神。我赞许他们所知道的那种荣耀。然而，比冲过白浪迎战飓风或躲过它们更重要的是那种感性认识，即只要水路之间有可以连接的陆路，就没有你去不了的地方。独木舟所给予的是无边无际的水域和自由，是毫无约束的漂流和探索，那种感觉是大船永远无法体验的。帆船划艇汽艇和游艇无不因其重量和规模而受制于所航行的水域。但独木舟全无这种限制。它如同风般自由，可以随心所欲地到达任何心驰神往的地方。只要有水路的地方，就有连接水路之间的小路。尽管路上长满了荒草，有时难以被发现，但它们总是在那里。当你背着行囊穿过这些小路时，你与历史上曾走过这里的无数旅者结伴而行。荡舟人喜欢划桨的声音及它在水中移动的感觉，其原因之便是这使他与传统联系在起。在人类实施机械化运输和学会使用舵轮之前很多年，古人便划着小木舟兽皮制作的打猎小舟和独木舟在大地的水路上运行。荡舟人随着桨的划动和小舟的前行而摇荡时，便沉浸于忘却已久的回忆之中......”。