1、“.....为了维护人类的权益，普氏编织了场并 不是十分高明的骗局，明察秋毫的宙斯很快识破了切并且以此为借口将众神本应送给 人类的最后件礼物收回，这件礼物就是人类生活不可缺失的火, 但是当得知普氏运用计谋将火偷回人间之时，宙斯终于无法继续保持自己的宽 大形象，他愤怒了，人间得到了宙斯的愤怒之礼潘多拉及其的魔盒。普氏也得到了 宙斯愤怒的惩罚，他被锁在了大高加索山，承受着日夜重复永无止境的撕心之痛, 普氏的遭遇大体如此，在此我们再看下另位东方的普氏。 鲧，中国神话之中的位人间英雄，但是与普氏不同的是这是位曾经真正存在于 东方这片土地上的人物。与西方神话中神祇英雄的诗人吟唱编织创造不同，中国神话中 的神祇往往是来源于那些曾经真正存在过的人物，这也正是中国神话独有的大特色。 鲧不同于普氏在西方人眼中的殉道者姿态，其在中国的神话中是以位无能者罪臣的身 份被世人所广泛认知的。 鲧，从身世的角度而言也是帝王之后了......”。

2、“.....骆明生白马，白马是为鲧。作为黄帝的孙子，鲧的身份可以说是显赫 至极的。鲧的能力实际上也是毋庸置疑的，因为在尧寻找治水能人时，百官举荐的能人 就是鲧，鲧作为治水的主官治理那场罕见的泛滥洪水长达九年之久。九年的时间，如果 鲧没有才能和成绩的话身为帝王的尧岂能容忍和信任他,同样这也在另方面证明了鲧 是有治水之才的，并且其是取得了定的成效的。 鲧最后的结局在山海经中亦有记载洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不 待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。 鲧的结局是被尧杀了，被杀的原因是因为偷窃，这种偷窃的目的是为了堙洪 水。这就与普氏的受刑存在着共同点了，我们甚至可以说鲧在些层面上的意义已经 超越了普氏。 方韬译注山海经北京中华书局出版社， 方韬译注山海经北京中华书局出版社，贵州大学本科毕业论文设计第页 对于人类而言火的意义不需赘述，人类的文明就是以火为开端的，在种意义上可 以说没有火也就没有人类。恐怕也正是因为如此......”。

3、“..... 在种层面上我们可以说普氏的盗火是以人类的未来为目的，那么鲧的盗土无 疑就是以人类的现时生活为目的了,同样是在人类的生存面临巨大威胁的时刻，同样是 对于强权的公然反抗，同样的是面对着自己难以预料的灾难，二者的选择却是相同的。 尽管二者做出了相同的举动，我们依然更加的赞赏鲧，普氏所处的神话世界是自由的， 而鲧所处的环境却是中国式的禁欲之地。西方的神话世界相对于中国的神话世界是更加 活泼，更加的富有人性化的。西方的神话是孩子式的任性自由之地，中国则是 式的严谨古板。如此不同甚至是截然相反的环境中，相似的行为要面对的后果绝对是不 同的。 我们不得不感叹世界的奇妙，在几乎相同的历史阶段，在彼此相隔着万水千山的东 西两大文明中各自产生了彼此相契合的英雄，是历史的巧合还是神话的必然 二今生志 我们总是会不自觉的在历史的阶段充当者无味的看客，也许只有经过了历史车 轮的碾压和鲜血的洗涤，身为历史中过客的我们才能看到历史真实的面......”。

4、“.....可悲的是我们无法看到现时的我们身边真实更不必说那无法 预料的未来。 普氏因为盗火的罪责被束缚于大高加索山，承受着无法摆脱的折磨以及肝脏被不断 吞食又不断生长的痛楚,痛苦的普氏呼唤着世间万物对自己的苦难进行见证。世人也因 普氏为人类承担苦难而悲悯崇敬他，普氏成为了世人心中的殉道者。 可是神话同样告诉我们，普氏之所以被束缚于大高加索山并非是因为帮助人类盗火 而触怒了宙斯，事实上盗火这仅是个借口而已，真正令宙斯震怒并且如此残酷的 惩罚普氏的原因是那则令宙斯恐惧的预言, 通过看奥林匹斯山历届神王的更迭我们发现其中的血腥是浓烈的，父子相残更是神 王更迭中的个常见现象。对于通过这种方式登上众神之父位置的宙斯而言这也无 疑成为了深刺在他心中最为令他恐惧痛苦的芒刺。因此当他知晓有这样则预言存在的 古斯塔夫•施瓦布著,曹乃云译希腊古典神话南京译林出版社, 贵州大学本科毕业论文设计第页 时候无疑是极度恐惧的......”。

5、“.....在当时对于刚刚稳定的奥林匹斯山而言，宙斯乏能人，夸父，刑天，蚩尤，共工，无不是出众之人，但是最终却 都是以失败告终，同时也就造就了中国神话中那些可歌可泣的悲剧英雄。 而作为黄帝后裔的鲧却与炎帝的的残余势力相互倾慕，甚至反对尧对于三苗的战 争，这些无疑都是叛族的大罪。也许正是因为鲧具有治水的才能，才能够活了那么久, 但是他的立场和行为最终还是令尧寻了个借口把他杀死了。 鲧死去了，但是其死亡的真正原因却被淹没了。在神话中丹朱也是以个不学无术 乃至是恶徒的形象存在的，但是真正的丹朱究竟是如何的呢在山海经中有这样 段记述有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰鴸，其名自号也，见则其县多 陈秉才译注中华经典藏书韩非子北京中华书局出版社,贵州大学本科毕业论文设计第页 放士。文中的鴸即是丹朱死后化成的鸟，而这种鸟的出现标志着其所在的地方即 将有很多文士被放逐，这样的预言标志不得不引起我们的思索......”。

6、“.....又好争讼的不肖之辈岂会在死后成为了文士放逐的象征更遑论得到异族 蛮苗的支持讨伐已经君临天下的舜了因此我们不难看出鲧支持的丹朱绝对是位能 人志士，至少不会是个平庸之辈。这和后世的李唐之争似乎颇有些相似之处。 鲧死之后，其的志气并没有消亡。三年之后在其未腐的尸体内腹生了禹，随后 其的尸体则化为了黄熊或者是黄龙消失在了人们的视野中。大禹则是继承了其父的能 力与职责最终治理了洪水，通过禅让继承了舜的天下。鲧的结局无疑是比普氏要高出了 许多，普氏是令人失望的泯然众人矣而鲧则是继续不屈的奋争着。 有点值得我们注意的是鲧支持尧的儿子丹朱继承帝位，这无疑也是对于上古时 期禅让制的变革，在另个层面上说则是对于世袭制的探索。鲧失败了，在 其子孙的身上却得到了实现。从这点而言，鲧无异于可以看作是中国最早的政治改革 者, 三涅槃经 通过普罗米修斯与鲧的事例，我们不难发现个问题，即在感动天地古今的殉道之 后掩盖着的那些灰色的因素,如果揭开这层殉道的光鲜外衣......”。

7、“.....殉道只是种理想在现实面前的低头，更是种人类进 化发展中产生的千古悲凉。 佛与侠直是在中国的大地上无法彻底铲除的存在，当然在中国本土产生的时间上 二者之间存在着极大的差异。侠在战国时期即已经十分广泛的传播，战国时期的墨家能 够成为与儒家相抗衡的家已经足以证明了侠在当时社会的成熟程度。佛虽然在东汉时 期才传到中国，但是经历了最初的被敌视到后来逐渐成为了人民思想中的块安慰之 地，甚至至今依然在人民的思想和生活中占据着重要位置，这些也足以证明其已经在中 国的土地上生了根发了芽并成长了起来。 二者虽然产生于不同的地方，在中国的发展情况也甚为不同，但是二者之间的相似 方韬译注山海经北京中华书局出版社， 袁珂校注山海经校注上海上海古籍出版社, 方韬译注山海经北京中华书局出版社， 叶幼明鲧罪辩见中国山海经学术讨论会编辑山海经新探四川四川省社会科学院出版 社,贵州大学本科毕业论文设计第页 之处是极其多的......”。

8、“..... 佛家倡导的是超脱于世外，通过修行到达彼岸世界，通过今生的修行为善铸造来世 的幸福。佛教在中国的传播与发展也是经历了长期的融合内化才真正成为了中国人认同 的宗教，佛教众宗派中禅宗无疑是做得最好的,佛教在中国的极为兴盛时期是在南北朝 和五代时期，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。这无疑在侧面说明佛教的兴盛时期 无疑也是社会最为动乱的时期。当人们的基本生活无法在世俗中得到满足，当人们的理 想在现实面前屡屡受挫的时期，佛教的超脱无疑成为了世人的种消极向往。当然这种 向往更多的是得到种安定的生活，是种理想的寄托。对于普通人而言最为高尚的理 想就是份安定的生活个小小的理想，当这切在本应得到满足的俗世面前无法得到 满足的时候，世人也唯有去寻找另份寄托，而佛教此时无疑是充当了这种挽救者的角 色。 佛教讲的是通过修行以获得来世。但是对于普通德中国人而言最为重要的无疑就是 今生，这也是为何佛教在中国直无法成为国教的原因之......”。

9、“.....世人必然要去寻找另外种寄托。佛教的来世 无疑为世人敞开了扇窗，当然佛教的超脱满足最深的被诱惑者的正是世人中那种力量 不足者。当世俗之中无法找到满足自身需求而自身的力量又无法去主动积极的寻求之后 唯可以做的就是超脱于物外了，找处暂时安静的地方满足自身的基本需求进而修修 来世无疑就成为世人的种最为美好的追求。 至于那部分具有争夺力量的人则是选择了与佛的超脱相对的侠。当然此处的具 有力量也是种无力的写照，如果自身的力量真的足够强大则也不必去躲藏了，完全 应该去教苍天换容颜了,至少也可以成为苍月笔下夏雨冰之类的堕落天使型 的殉道者了。 侠，在历代的统治者眼中都是个敏感存在。侠，在层面上也就意味着武， 而武无疑是个奇特的存在。每个帝王在征战天下的时候最为器重的无疑就是武将， 而当天下旦稍微稳定之后最为其所忌讳的也就是这些武将，这也无怪乎历代建国帝王 都在建国之初就斩杀这些功臣，并且随后就大力的启用文臣了......”。