1、“.....刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”•子路问老师，如果卫君让你去治理国政，您将先做什么呢。孔子回答说是正名。子路这个直性子立马蹦出句话，说老师也太迂腐了，竟然去做正名这种事。看他老师也不客气地说，子由啊，你太鲁莽了，君子对于自己不懂得的东西最好保持沉默，你不懂怎么能乱说呢。面对这样的社会现实，孔子说如果让他从事政治，他想做的第件事就是要“正名”成语“名正言顺”，名义正当，道理也讲得通。要义要“正名”纠正与礼乐制度相违背的各种名分，各守本分。为什么孔子那么强调“正名”的重要性明确孔子所处的时代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了“陪臣执国命”的地步。当时的社会现实实已不符合西周制度名。孔子认为这些“实”的变化是不应该的，他要用“名”西周的规定去纠正已经改变或正在改变的“实”。社会的混论是由“名”“实”混乱引起的，解决“名”的问题实际上就是解决治国的指导思想问题。孔子曰“天下有道......”。

2、“.....则礼乐征伐自诸侯出，盖十世希不失矣自大夫出，五世希不失矣陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”要义政治有道，礼乐征伐自天子出。思考在这段文字中，“天下无道”的含义是什么明确孔子这里讲的，是周天子的大权落在诸侯手里，二是诸侯国家大大权落在大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代，政权就会稳定，百姓也相安无事。面对当时的社会状况，孔子认为应该恢复等级秩序，国家就可以得到治理“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。正名的具体内容就是“君君臣臣父父子子”，只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。如果没有秩序，是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。以上所说的“礼”更多的是指国家秩序和社会秩序......”。

3、“.....是对个人行为规范的要求，是个人修养的提高。这种行为规范和个人修养如何表现在家庭内部第章节。有子曰“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子夏问孝。子曰“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”要义孝悌实现“仁”为什么要以孝悌为根本谈谈你的看法。仁道宽广，不易把握。从浅近出体会着手，就比较容易有收效。父母兄弟是每个人身边最亲近的人。孝悌，就是对父母之爱和对兄弟之爱。实践孝悌之德，涵养仁心天理，心性必然纯和温厚，侍奉父母，与兄弟相处，言行举止自然循规蹈矩，合情合理。讲这种心性举止扩而大之到社会上，对其他人也不至于有冒犯的举动和暴戾的倾向。当然，也不会违法乱纪，从事非理性的活动了。如此，天理本心自然洋溢于生命之外，仁爱也就充满了整个世界。“子夏问孝”段文字，孔子认为，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，还不能说是孝。要做到孝，最重要的是什么呢明确孔子所提倡的孝......”。

4、“.....反映了宗法制度的要求，适应了当时社会的需要。个根本的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正的孝敬父母。当子女的要尽到孝，最不容易的是对父母和颜悦色。宰我问“三年之丧，期已久矣。君子三年宰我出。子曰“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎”要义报恩思考这段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子是从什么角度来说应该为父母守丧三年的明确孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，因此父母去世了，也应该为父母守三年的丧，这是必不可少的。所以，他批评宰我“不仁”。其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的得到的制度化，这个习惯直沿袭到今天。这是以“孝”的道德为思想基础的。以和为先，为结，明确孝悌，报恩，是仁的根本。人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的......”。

5、“.....在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情再把孝悌推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。孔子反对把礼乐仅仅当作种形式的做法。礼乐需要有个灵魂，它们的灵魂是什么第章子曰“礼云礼云，玉帛云乎哉乐云乐云，钟鼓云乎哉”子曰“人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何”要义“仁”是“礼”的内核。仁是礼的内核礼是仁的目的与外在表现。礼是建立在仁的基础上的仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱博爱。思考这里，孔子强调了“礼”“乐”“仁”三者的关系，请用自己的话说说它们之间的关系。明确乐是表达人们的思想情感的种形式，在古代，它也是礼的部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼乐与仁紧紧联系起来，认为没有有仁德的人，根本谈不上什么礼乐的问题。探究探究克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗宋儒说“君君臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗不相同......”。

6、“.....遵守践行社会的礼节仪式规章制度。“明天理，灭人欲”是指要保存天理，必须泯灭人欲。宋代理学家将“克己”理解为“灭入欲”是扩大了“克已”的内容。从“非礼勿视”等语的解说中我们可以看出，孔子的“克己”仅仅是约束自己违反礼仪制度的行为，并不是完全泯灭人性的欲望。同样，宋代理学家将“复礼”理解为“明天理”，也是拔高了“复礼”的高度。另外，“克已”“复礼”之间的关系也并不是“明天理”“灭人欲”之间存在的完全对立的关系。孔子“君君臣臣”的意思主要还是正名分，定等级。而汉代统治者则发展为“三纲”君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的切愿望需求，实行封建专制统治。探究二实现“仁”为什么要以孝悌为根本谈谈你的看法。仁道宽广，不易把握。从浅近出体会着手，就比较容易有收效。父母兄弟是每个人身边最亲近的人。孝悌，就是对父母之爱和对兄弟之爱。实践孝悌之德，涵养仁心天理，心性必然纯和温厚，侍奉父母，与兄弟相处......”。

7、“.....合情合理。讲这种心性举止扩而大之到社会上，对其他人也不至于有冒犯的举动和暴戾的倾向。当然，也不会违法乱纪，从事非理性的活动了。如此，天理本心自然洋溢于生命之外，仁爱也就充满了整个世界。探究三结合文章内容，说说在孔子看来，礼和仁是什么关系课文最后两章说明，礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定支配这些形式的内核，这个内核就是仁。另方面，孔子又认为礼是仁的目的和外在表现章。章用孝弟把仁和礼统起来，所谓孝弟，就是尊尊亲亲，是在宗法制度下的亲情，又反过来为巩固宗法制度服务。这样，孔子的礼就是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范章，章孔子的仁是礼指导之下的仁，是以君君臣臣父父子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼职博爱。礼乐文明”可以说是人类的种文明制度，孔夫子生奔波，所追求的目标就是“礼乐制度”的实现。“礼”包括人的行为准则道德规范尊卑秩序以及礼仪规矩等等。人的嗜欲好恶，都由礼来节制。在古人看来，人与动物的不同就是因为懂得礼......”。

8、“.....但又不同，法是强硬的缺少人情味的，而礼则是有温情的，是与道德教养相联系的。在法的面前，人考虑的是敢不敢那样做在礼的面前，人考虑的是应该不应该那样做。“乐”是指音乐。“礼”负责规范人的行为，“乐”则负责调和人的性情，人的喜怒哀乐之情，都可以通过乐来表达，同时也可以在乐声中化解。“礼乐”的目的在于教化，诱导人向善，让社会处于平和的状态中。探究四什么是礼乐文明你认为孔子的“克己复礼”有没有现实意义请联系社会实际谈谈看法。孔子认为“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这与现代教育主张张扬和尊重个性有什么矛盾作业克己复礼克，约束，克制。复，回归。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。克己复礼题解克服约束自己的歪思邪想，让思想走上正轨，使自己的所作所为回归到礼的要求。孔子说的“礼”主要指周礼周礼是周初确定的整套的典章制度规矩仪节。其特征是将以祭神祖先为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化扩展化，成为整套习惯统治法规“仪制”。作为原始礼仪......”。

9、“.....远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来团结起来，按着定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。克己复礼的主张本课主要包括以下几个方面的内容章克己章崇古章秩序章道章正名章孝梯章报恩章仁整体解读“复”礼孔子想要恢复的是什么时代礼第，。孔子崇古，对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。要义推崇周礼因为周代的礼借鉴了夏商两个朝代，又对此有了增减，所以变得完美丰富了。甚矣吾衰也久矣，不复梦见周公。主谓倒装强调了程度之“甚”和时间之“久”，反映了孔子年老体衰和四处碰壁的悲凉心情，对礼制失落的感叹之深，体现了孔子对西周礼制的无限思慕。孔子要恢复的是“周礼”周礼是周朝初确定的整套的典章制度规矩仪节......”。