1、“.....尤其是青少年的拜金主义倾向以及人身观价值观的迷茫和人文教育的缺失民族精神的淡薄等方面凸显。如何改变这种不正常现象，是我国现阶段的重要任务。弘扬中国传统文化的重要性和必要性是不言而喻的。纵观中国文化，其有着悠久的历史非凡的气度刚健宽厚的进取精神等，是其他国家文化不能比拟的，我们应该对自己文化要自信。年全世界位若贝尔奖获得者在巴黎聚会讨论新世纪前途时说世纪人类如果要过和平幸福的生活，就应该回到年前中国的孔子那里寻找智慧。英国哲学家罗素在中国问题中说中国至高无上的伦理品质中的些东西，现代世界极为需要。这些品质中和气是第位的，这种品质若能被全世界采纳，地球肯定会比现在有更多的欢乐祥和。作为中国人应该为之而自豪，应该自觉地接受中国传统文化，更应该加以保护和继承其中优秀的文化精髓，使中国文化走向繁荣昌盛。对武术的认识对于武术我们应该给以正确的定位。邱不相教授指出武术是体育，是技击术......”。

2、“.....栗胜夫教授在中国武术发展战略研究书中明确指出中国传统武术是我国宝贵的文化遗产，是项特殊的体育运动。在特定的历史环境中，武术从种简单的生存格斗技能演变到融合儒道阴阳八卦五行人文哲理等体系庞杂的，带有浓厚传统文化色彩的拳术运动，有人甚至称武术为哲拳。中国传统武术因具有独特的健身机理和浓郁的文化氛围，而有别于现代体育运动。武术被国家誉为国宝。武术专家学者们再呼吁，武术是中国传统文化的缩影。但是在社会现实中还有大部分人不了解武术，对武术的认识只是停留在它的技术层面，而很少有人重视武术的文化功能。因此，我们应该发挥武术文化的价值功能，使武术为中国文化的发展做出应有的贡献。武术社会化的途径基于国人对中国传统文化自信，对中国武术的深人理解。针对武术社会化的途径有两方面内容为武术社会化创造条件人类有较长的生活依赖期，即有个不能生活的童年时期，这是个体接受武术社会化最好时期......”。

3、“.....同时，人类具有超越本能的能力，据医学研究表明人脑有大约亿个神经细胞，组成各种神经网络，是自然界最完备的信息加工系统。人脑不仅使人掌握语言，进行学习，积累知识及经验，而且使之具有抽象思维能力，表现出巨大的能动性。人类遗传素质提供了社会化的可能性。也就是说，武术的社会化，应该从青少年抓起，不能急于求成，急功近利，为做好武术社会化应做个长期的计划，为武术社会化工作打下坚实的基础。我们可以借鉴韩国发展跄拳道的成功经验。张继生在首届全国大学生贻拳道武术科学报告大会作讲座时提及韩国发展贻拳道也是从青少年抓起，要求每位青少年都要学习贻拳道，并且有相应的要求和规定韩国的国民对贻拳道的练习，已经上升到了自觉理念。武术社会化的载体要做出积极贡献第，重群体轻个人是中国文化的个显著的特点，中国社会最大的特征是家族本位，家是构成社会的本位和本体。个人对家族应该承担无限的道德责任......”。

4、“.....家庭在社会化中地位独特，作用突出。童年期是武术社会化的关键时期，家庭中的亲子关系，家长对武术的理解，对孩子的教育和武术社会化的进程都具有很重要的作用。因为，对儿童武术技能的培养与规范方面的习得均起潜移默化的作用。第二，学校对武术社会化起到至关重要的作用。学校是有组织有计划有目的地向个体系统传授社会规范价值教学工作的武术教师和学习武术技术的学生在社会里民间武术艺人及所招收的徒弟和以身体锻炼为目的，以武术运动为主要方式的武术爱好者从事武术科研工作并为武术事业发展做出贡献的科研人员以及在国内外从事武术传播，推广的工作者们等等。在武术推广工作方面要走在本项工作的最前列，为武术社会化发展做出无私的贡献。实现武术社会化的意义武术是体育运动，更是文化现象，具有丰富的中国传统文化内涵。武术的社会化，不仅可以使社会人通过对武术运动的练习，增进身体健康......”。

5、“.....使社会人对中国的优秀文化有长足的理解并接受它，在现阶段文化竞争的过程中，对中国文化能立于不败之地起着积极的意义。主要表现在以下几点武术运动可以传授些基本的生活技术和能力武术最初的形成主要来源于劳动生产古代军事战争宗教祭祀节日庆典风俗习惯等。可以说武术运动的基本手段是身体练习，各种身体动作的练习都是人类生活技能劳动技术军事技术的提炼和综合，更能体现与民风民情水乳交融，成为民族风情的个有机组成部分。武术源于生活，又高于生活。因此社会人掌握了武术运动的基本技术动作，对社会人适应社会的需要有着积极的重要作用，甚至能影响社会人的生。武术运动可以培养社会规范武术运动是种特殊的社会文化活动。强烈的身体参与激烈的对抗和频繁的人际交往，以及形式多样的群体活动，是武术这特殊运动的鲜明特征。因此，武术传承过程中......”。

6、“.....纵于技术精娴，只可各以自卫，切勿逞血气之私，有好勇斗狠之举，和平温良，诚信勿欺，不得恃强凌弱，宜以忍辱救世为主旨。中国少林寺戒约中说传授门徒宜慎重选择，如确系朴厚忠义之士，始可以技术相传蛾眉枪法也明确提出不知者不与信，不仁者不与传黄百家在内家拳法中也有五个不可传，心险者好斗者狂酒者轻露者骨柔质钝者。可以看出中国古代各个武术门派在其发展的过程中都很注重社会规范，在择徒和教育徒弟等都有着严格的规定。因此，武术社会化的过程可以培养社会规范。武术运动有利于社会价值观念体系的形成价值观念寓含着定的文化之中，并在文化中处于核心地位。中国传统文化在其历史发展的过程中，深受儒学的影响，形成中国传统文化内涵十分丰富的价值系统。武术在其发展的历史长河中，深受儒家思想的影响，形成以武德为核心的价值体系。传统武德主要表现为仁义礼信勇等方面......”。

7、“.....它在定程度上概括了人的全部道德意识，同样也是习武者最高层次的品德追求和德性的最高境界。仁是通过义的环节过渡到人的道德行为。义是依仁而行的方法途径和标准，是种强调人的行为必须遵循定规范准则的伦理观念。它根源于羞恶之心，是羞耻与否善恶与否的应该标准。同时，义也可理解为秩序等级，要求习武者的言行举止要与自己的身份相符。礼来自人的恭敬辞让之心，是仁义道德的节度及由此产生的待人接物的礼节仪容。信是指诚实可靠信守诺言。守信用，重然诺是武林中人的传统与俗尚。勇指的是通晓仁义道德，明辨是非善恶之后，果断采用的举止行为，即勇往直前，敢于斗争，有胆量，不畏惧的道德品质。历史上的武术名师总是追求内圣外王的境界。因此，通过长期的武术练习，可以使社会人明确自己的人生目标通过武术的社会化过程，促使社会人养成与中国传统价值相致的人生价值观念更有利于培养社会人的积极人世的人生态度......”。

8、“.....武术运动有助于社会角色的习得社会角色是完成社会活动的必要的社会形式和个人的行为方式。通过武术运动的习练，可以使社会人懂得社会角色和社会人群的种社会地位身份相致的整套权利义务的规范与行为模式。所谓武术运动中的角色，就是指社会人在练习武术过程中结成的社会关系中所处于的地位。如武术谚语师傅领进门，修行在个人教不严，师之惰日为师，终身为父就是指在这组的社会关系中，学生要明白自己永远是学生。在习武学艺的过程中，摆正自己在这组织的角色地位，需要明白自己应该做什么，必须做什么同时老师也要明白自己的社会角色，在这社会关系中，要清楚社会对自己这个角色的期望。结语武术是特殊的体育运动，具有浓郁的传统文化内涵。在武术社会化实现的过程中，可以通过武术为载体，使社会人对中国传统文化深人了解，并积极的去接受它可以使青少年对祖国文化增加自信......”。

9、“.....出现道德失范价值丢失文化失衡人文精神失落的人们找到正确的价值目标，更能为中国文化在现阶段文化竞争的过程中处于不败之地起到定积极的作用。浅谈武术社会化关键词社会化体育社会化武术社会化摘要文化竞争是当今社会各国竞争的个重要的外在表现，文章通过对武术文化的审视，以武术社会化为切入点，讨论武术社会化对彰显中国传统文化的积极意义。社会化和武术社会化的界定在讨论本研究时，须表明在国际上，社会学通用的社会化是指人的社会化。体育社会化，同样是指人的社会化，而不是指国家体育事业的社会化。社会化的界定社会化是社会学的主题之，社会是由社会成员组成的，而作为社会成员必须具备定的条件发展人格和自我，这要经过定的社会化才能够实现。从人类文化学角度讲，人的生命全过程是在不断接受世代积累的文化遗产，保持社会文化的传递和社会生活的延续......”。