1、“.....不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎‛讲解第句讲的是学习的方法。‚时‛，这里是副词，相当于‚以时‛，可以解作‚按定的时间‛或‚及时‛。‚习‛的本义是‚鸟数飞‛，引申为‚实习‛‚演习‛。孔子所讲的功课如礼乐射御等都需要实习才能掌握但另些功课如讲经，那就只能是‚温习‛或‚复习‛了。这类字眼要懂得活解。第句讲的是学习的乐趣。‚朋‛旧注‚同门曰朋。‛跟现在说的‚同学‛‚同班‛相近。孔子说这句话是有背景的。史记孔子世家说，孔子辞官以后，专力讲学，‚弟子弥众越来越多，至自远方‛。这自然使他感到很快乐。这句话是孔子对他的弟子说的，所以‚朋‛指的是志同道合的人。第句讲的是为人态度，属于个人修养范围。‚人不知‛......”。

2、“.....但意思很明白，就是‚自己‛。从论语宪问中‚不患人之不己知不必担心别人不了解自己‛这句话，也可以看得出来。‚君子‛，在论语书中有多个义项有时指有道德的人有时指在高位的人。在这句话里，可取前义。因为这个词现在也常用，大家都懂得它的意思，我们没有翻译定要译，也可以译作‚高尚的人‛。‚吾日省ǐ吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎‛讲解论语记孔子门人般称字，如对仲由称‚子路‛，对端木赐称‚子贡‛，对曾参独称‚子‛，因为此书是孔子传或传弟子所记，曾受业于曾参。‚省‛，多次反省。文言文中，‚‛‚‛诸字皆有‚多‛义，不是确数。下述事，这是巧合。朱熹认为，重在为学，‚传‛指受之于师，‚习‛则熟之于己，而‚忠‛‚信‛为‚传习‛之本。从这里可以看出古代治学的人非常重视品德的修养。而知新，可以为师矣。讲解这则也是讲学习方法，强调独立思考的必要性，因为只‚温故‛而不独立思考......”。

3、“.....过去有这样种理解，把‚温故‛复习旧知识和‚知新‛获取新知识看作相互补充的两个方面，如子夏所说‚日知其所无，月无忘其所能‛见论语子张，这是因为忽略了下面‚为师‛字。礼记学记中记录了孔子这句话‚记问之学，不足为人师。‛这说明孔子认为只能记诵些知识，是不能当别人的老师的定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才‚可以为师‛。可见，‚温故‛和‚知新‛并非平列的两件事，关键在于要‚知新‛，这就需要独立思考了。‚学而不思则罔，思而不学则殆。‛讲解这则也是讲学习方法，阐述学习和思考的辩证关系，认为者不可偏废。其中，‚罔‛‚殆‛字历来解释纷纭。朱熹注云‚不求诸心，故昏而无得不习其事，故危而不安。‛‚不求诸心‛指的是不思考‚不习其事‛，指的是不读书。讲这章，要防止产生片面理解，要使学生认识到‚学‛是基础。孔子就很重视‚学‛，反对离开‚学‛这个基础去胡思乱想。他曾说‚吾尝终日不食......”。

4、“.....以思，无益，不如学也。‛卫灵公曰‚由，诲女知之乎,知之为知之，不知为不知，是知也。‛讲解关于这段话的背景，荀子子道中有记载子路盛服见孔子，孔子批评了他子路于是改服而入，但颜色依旧充盈。孔子又对他说‚故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉,‛据此，最后的‚知‛字当破读，通‚智‛。孔子说这番话的意思是，言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。用现代的表述方式，就是要有谦虚的学习态度。‚见贤思齐焉，见不贤而内自省也。‛‚人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之。‛这两章内容相同，故予合并。讲解这两章也是讲学习态度的，意思是要向切人学习，随时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。老子也说过类似的话‚善人，不善人之师不善人，善人之资。‛资，也有借鉴的意思......”。

5、“.....任重而道远。仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎‛讲解‚士‛，在论语中大约出现十次，大多指有抱负或有特殊社会地位的人。‚弘‛，胸怀宽广‚毅‛，意志坚强。胸怀宽广，才能接受重任意志坚强，才能长期坚持奋斗。‚仁‛，是孔子学说的核心。曾子说这番话的目的是，鼓励门人要生为实现‚仁‛的理想而奋斗。‚岁寒，然后知松柏之后凋也。‛讲解这是借松柏之后凋比喻社会现象。何晏集解‚大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小凋伤平岁，众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同在浊世，然后知君子之正不苟容。‛朱熹引范氏曰‚小人之在治世，或与君子无异，惟临利害，遇事变，然后君子之所守可见也。‛说大同小异。‚有言而可以终身行之者乎‛子曰‚其恕乎,己所不欲，勿施于人。‛讲解曾子曾说过‚夫子之道，忠恕而已矣。‛‚忠‛和‚恕‛正是孔子‚仁‛的学说的两个方面‚忠‛的要求是‚己欲立而立人......”。

6、“.....这是积极的面‚恕‛的要求就是‚己所不欲，勿施于人‛，这是消极的面。孔子关于‚仁‛说过许多话，细分析起来，都跟这两点有关，例如‚修己以安人‛，‚修己‛也就是‚恕‛，‚安人‛就是‚忠‛。由于子贡问的是‚可以终身行之‛的‚言‛实即问‚道‛，所以孔子拿‚恕‛来回答他。问题研究论语是过去蒙童教育的必读书，尽管大部分内容都不易读懂或只能读到似懂非懂，但人们直坚持这样做下来，而且要求极严，须能通背全书。这大概出于两个原因是古代典籍里常要引用这本书里的话，‚反刍‛的机会很多，但如不先背下来，就无法进行‚反刍‛是通过诵读熟悉文言文的表达方式和习惯用语，以养成语感。此外，读论语也有了解历史掌故增加识字的功能，但这是次要的。今天的情形已经大不相同。我们读论语，旨在吸收前人思想精华中有益于自己思想品德修养的部分，这就大大地缩小了读的范围。论语全书各家版本的分章不，般都在章左右，我们只选录章，而且全是短章......”。

7、“.....这样来选篇才符合‚古为今用‛的原则。至于个别条件较好的教学班愿意多读些，那自然是好事，但也要注意不增加学生负担。所选章，有个方面的内容关于学习的态度和方法，包括第章关于思想品德修养，包括第章关于孔子思想体系的核心‚仁‛的概念。包括第两章。作这样划分的目的是，提醒教师全面地看待课文的内容。在教学实践中，针对初年级学生的接受能力，第个方面的内容是可以取消的，无妨将它并入思想品德修养的范围，第两章同时列入第两个方面，就是这个意思。教读这十章，要认真研究格言的教学方法。十章中的前章无疑都是格言，最后章形式上是对话体，其实核心只在‚己所不欲，勿施于人‛这句话上，也可以算作格言。讲格言有‚要‛要弄懂字面上的意思要牢牢记住原话，为‚反刍‛创造条件要联系实际，用来指导自己的言行。教师可以据此创造出生动活泼的教学方式来，这是编者的点希望。练习说明看注释，查工具书，把下列各句译成现代汉语......”。

8、“.....，不亦说乎吾日省吾身，思而不学则殆，勿施于人设题目的是使学生明白各章字面上的意思。翻译格言跟译记叙文不同，般都要用直译，要尽可能保留原文精练准确的风格，不随便增减词语。答案参见‚有关资料‛中的译文。应注意的是，有些词语历来有多种解释，例如‚省‛，说‚多次反省‛，说‚以件事检查自己‛。又如‚殆‛，这里可解作‚疑惑‛，也可解作‚危险‛，‚有害‛，但课本取后义。‚弘毅‛，有合解为‚刚强‛的，也有分解为‚宽广‛和‚刚强‛的。教师只宜任选种，不宜作比较分辨。‚己所不欲，勿施于人‛是最早由儒家提倡的待人接物的处世之道，对此，曾经有过不同看法。联系自己的生活体验，全班讨论怎样看待‚己所不欲，勿施于人‛设题目的是引导学生联系实际，深入理解这句话的内容。应注意的是，孔子用这句话给‚恕‛字下定义，其中包含了相互体谅的意思。这是道开放性的题，学生可以各抒己见，有可取则予肯定......”。

9、“.....此题又是示例性的，其余各章也可仿此进行讨论。背诵全文，并把文中成语格言和警句摘抄在笔记本上。略教学建议本课拟用两课时教读。学这篇课文，能当堂成诵是关键，理解不必求深，能启发学生探究的兴趣，就算达到了目的。全篇课文除去‚曰‛等字眼，不过百字，完全有可能在分钟之内成诵。要保证学生的诵读时间，并以灵活生动的方式指导学生进行背诵练习。课文内容当然要经过讨论，但要控制讨论的规模，般只宜用师生交谈的形式，个别的可让学生自由发言。要提倡学生在反复诵读中作独立思考，联系本人的实际，以加深体会不要求在讨论中解决所有的问题。以上是基本设想。再提几点建议要讲究导入的方式，从学生熟悉的词语或故事说起，自然说到孔子这个人和论语书如曲阜朝圣之举和赵普宋开国丞相‚半部论语治天下‛事。时间不超过分钟。目的是引起学生对课文的兴趣。介绍孔子和论语十分必要，也可用讲故事的形式，而将知识性的内容渗进其中......”。