1、“.....也总是在他们议论文章中运用比喻和寓言故事来帮助说理。相比之下，韩愈这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。这表现在概念明晰论证严密上。如文章开头就断言，‚古之学者必有师‛，并下定义说‚师者，所以传道受业解惑也。‛接着从这个定义出发，由‚解惑‛说到‚从师‛。经过番推论，又得出‚道之所存，师之所存‛的结论。这其间层层衔接，气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。本文第段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的组对比有个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了种强烈的反差效果，都可以用‚反而‛承接上文，在语意上形成了个逆接序列。如，‚古之圣人‛才智高，尚且从师学习‚今之众人‛才智低，反而‚耻学于师‛。通过对比，揭示了‚士大夫之族‛不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。引用是论说文中常用的论证方法，这在现在的学术论文中也是最常见的。本文第段......”。

2、“.....这就比前文笼统地说‚古之圣人‛更加切实可信。有了孔子这样个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。语言特色韩愈的散文以气势充沛笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如‚生乎吾前‛，‚生乎吾后‛‚古之圣人‛，‚今之众人‛。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。连珠，又称顶珠蝉联，民间俗称为‚咬字‛，即用上句的结尾字，作下句的开头，首尾相连，‚历历如贯珠‛。本文这样的句式很多，如开头的几句‚古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师‛这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用‚嗟乎‛‚呜呼‛这样的语气词语加强感叹......”。

3、“.....道相似也‛这样的摹状语句有声有色地描绘‚士大夫之族‛的神态，用‚如是而已‛这样的限止语句表示结论的无可臵疑。文章的第段，连用了组对比揭示‚耻学于师‛的不明智，得出的结论是样的，但语气却各不相同。‚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎‛，是疑问语气‚小学而大遗，吾未见其明也‛，是判断语气‚巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤‛，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。同步习题射说元好问晋侯觞客于柳溪，命其子婿驰射。婿佳少年也，跨蹑柳行中，胜气轩然舞于颜间，万首聚观，若果能命中而又搏取之者。已而乐作，射而矢堕，再而贯马耳之左。马负痛而轶，人与弓矢俱坠。左右奔救，虽支体不废，而内若有损焉。晋侯不乐，谢客，客有自下座进者，曰‚射，技也，而有道焉，不得于心而至焉者无有也。何谓得之于心马也，弓矢也，身也，的也，者相为，的虽虱之微，将若车轮焉......”。

4、“.....不可得也。不得心则不然，身，马，弓矢，而的又为，身不暇骑，骑不暇彀，彀不暇的，以是求中于奔驶之下，其不碎首折也幸矣，何中之望哉,走非有得于射也，顾尝学焉。敢请外厩之下驷，以卒贤主人之欢，何如‛晋侯不许，顾谓所私曰‚马百金，放足百里，衔策在汝手，吾安所追汝矣。‛竟罢酒。元子闻之曰天下事可见矣,为之者无所知，知之者无以为，以之败，以之废，是可叹也。作射悦。注虱车轮纪昌学射，悬虱日日望，当视虱如车轮，射技便大进。彀拉弓。走自称谦词。晋侯觞客于柳溪再而贯马耳之左而的又为以卒贤主人之欢两组句子中的加线词，选出判断正确的项顾尝学焉顾谓所私曰不得于心而至焉者无有也将若车轮焉用法意思相同，不同用法意思不同，相同用法意思均相同用法意思均不同。何谓得之于心其不碎首折支也幸矣，何中之望哉,‚说‛常常有所叙有所议。从本文看，所叙的事情是用自己的话回答阅读语段，回答问题嗟乎,师道之不传也久矣......”。

5、“.....古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，刚群聚而笑之。问之，则曰‚彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。‛呜呼,师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤,‚嗟乎‛词表示的语气是‚巫医乐师百工之人，不耻相师‛中的‚耻‛用法不同的项是，况于将相乎，俗之同病，毕礼而归之苌弘师襄老聃例句读之不知，惑之不解，师之所存也，筋骨之强不拘于时‚彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也‛在文中的正确意思是......”。

6、“.....不是我所说的传授道理解释疑难问题的老师。，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理解释疑难问题的老师。，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理解释疑难问题的老师。，整句和散句相结合，奇偶互见字里行间饱含感情，读来感心动耳。，尖锐地批判了‚今之众人‛‚土大夫‛‚君子‛耻于从师的不良风气。，结语语气句比句重，第个对比的结语是疑问语气，第个对比的结语是肯定责备的语气，第个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。答案解析以酒款待再第次的箭靶卒成全完成什么叫做在心里获得它射箭之道他不摔破头摔断身肢就很幸运了，还期望什么射中呢客分析原因并愿用自己的骑射证明则‚有道‛，但遭拒绝为之者无所知，知之者无以为，以之败，以之废师说备课设计篇湖南双峰县第中学龚勇军〘作者及背景〙作者韩愈公元......”。

7、“.....唐代河阳今河南孟县人。因为先辈世居昌黎今河北昌黎县，所以后人称‚韩昌黎‛。他和柳宗元起积极提倡古文运动，是‚唐宋大家‛之首。背景可从柳宗元答韦中立论师道书中段话中可看出。柳宗元说‚由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。‛由此可见，韩愈作师说，这种不怕时人耻笑，敢于反抗流俗不良风气，批驳观点，建立新的师道的精神实在难能可贵，令人敬佩。〘关于题目〙‚说‛是种有叙有议，以议为主的文体，是议论体裁的种。‚师说‛即‚说师‛，解释为‚说说议议有关老师的问题‛。韩愈所说的‚师‛，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指‚授之书而习其句读‛的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够‚传道受业解惑‛的人......”。

8、“.....正误分明。本文第段写得很精彩，运用的组对比纵比古之圣人才智多，犹且从师学习今之众人才智低，而耻学于师。自比爱其子，择师而教之小学于其身也，则耻师焉大遗。横比巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。通过这组对比，揭示了‚士大夫之族‛不从师学习违背常理，而作者主张从师学习的观点不言自明。引用论证，无可辩驳。本文第段引述了孔子的言行来进步阐述自己的观点，这不仅比前文笼统的说‚古之圣人‛更加可信，而且用封建社会的圣人证明‚学必有师‛‚有道即师‛，这就把论敌臵于无可争辩的地步。看似闲笔，实为论据。本文最后段，寥寥数字，很多人都认为这是说明写作缘起，实际上远非如此，韩愈是借对李蟠的夸赞‚艺经传皆通习之，不拘于时，学于余‛，来再次证明‚学必有师‛的重要性。语言表达，气势飞动。韩愈的散文素以气势充沛，笔力雄放著称，这种风格在本文中也得到了充分的体现，如‚生乎吾前......”。

9、“.....‚生乎吾后，其闻道也亦先乎吾‛‚古之圣人，其出人也亦远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师‛这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。〘课堂演练〙阅读下面的文字，完成文后练习。孟子称‚人之患在好为人师‛。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰‚邑犬群吠，吠所怪也。‛仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前年，仆来南。年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉，顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人而谁敢炫怪于群目......”。