1、“.....全诗句，个字，沈归愚称为古今第首长诗，与木兰辞并称乐府双璧。乐府是汉武帝时设立的个官署。它的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。它搜集整理的诗歌，后世就叫乐府诗，或简称乐府。它是继诗经楚辞而起的种新诗体。结合小序简介本文故事情节开头小序，交代了故事发生的时间地点人物以及成诗的经过。故事发生在汉代末年的建安年间，是以真人真事为基础创作的。结合注释朗诵课文，并归纳故事梗概东汉建安年间，才貌双全的刘兰芝和庐江小吏焦仲卿真诚相爱。可婆婆焦母因种种原因对兰芝百般刁难，兰芝毅然请归，仲卿向母求情无效，夫妻只得话别，双双誓天不相负。兰芝回到娘家，慕名求婚者接踵而来，先是县令替子求婚，后是太守谴丞为媒。兰芝因与仲卿有约，断然拒绝。然而其兄恶言相向，兰芝不得已应允太守家婚事。仲卿闻变赶来，夫妻约定在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。兰芝出嫁的喜庆之日，刘焦人双双命赴黄泉......”。

2、“.....故事结尾与其它中国民间文学几成千篇律，充满浪漫主义的理想色彩两人合葬，林中化鸟。其它如梁祝中的化蝶牛郎织女的夕相会理清故事结构开头两句托物起兴，引出故事。第部分兰芝被遣自然段故事的开端第部分夫妻誓别自然段故事的发展第部分兰芝抗婚自然段故事的发展第部分双双殉情自然段故事的高潮第部分告诫后人自然段故事的尾声分析人物形象和对话本文成功地塑造了刘兰芝焦仲卿的艺术形象，除了他们的悲剧行为外，对话在表现典型性格方面起了决定性的作用。刘兰芝坚强持重，自尊，果断，不为威逼所屈，也不为荣华所动。十能十诵诗书知书达礼受母钱帛多，不堪母驱使不卑不亢便可白公姥，及时相遣归自尊仍更被驱遣，何言复来还举身赴清池果断新妇起严妆，镇定，庄重处分适兄意，那得任自专外柔内刚焦仲卿忠于爱情，忍辱负重，但比较懦弱，胆小怕事。今若遣此妇，终老不复取坚贞不逾故作不良计，勿复怨鬼神叛逆精神焦母反面形象......”。

3、“.....是封建礼教摧残青年的典型极端蛮横无理，味独断专行。势利。何乃太区区吾意久怀忿，汝岂得自由小子无所畏，何敢助妇语吾已失恩义，会不想从许汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄刘兄反面形象，是封建家长制和封建礼教摧残青年的帮凶。此人性行暴戾，趋炎附势，尖酸刻薄，冷酷无情。文章的表现手法人物对话的个性化铺陈排比的手法十能织素，十学裁衣，十谈箜篌，十诵诗书，十为君妇妾有绣腰襦，葳蕤自生光红罗复斗帐，角垂香囊箱帘十，绿碧青丝绳。物物各自异，种种在其中鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。起兴和尾声孔雀东南飞反映的民俗了解孔雀东南飞所反映的汉末的民俗，可以加深同学们对此诗的理解。婚俗中的寡妇再嫁刘兰芝被婆婆赶回娘家后，只十多天，县令就派人来给自己的儿子说亲县令的媒人离去几天后......”。

4、“.....被谴回娘家的刘兰芝，为什么会有这么多的求婚且求婚者的身份较高，从文章的表现手来看，这主要是衬托刘兰芝的貌美才多德高，另外也是由当时的婚俗决定的。汉时，社会上对妇女的贞节问题不太在意，女人丧偶或离婚后，仍可再嫁，男子也不因娶这样的女人而羞耻。如我们大家所熟知的西汉名士司马相如就娶了守寡的卓文君蔡文姬就嫁过多次另据史书记载，汉景帝也把有过婚史的王氏立为皇后，而王皇后即汉武帝的生母。到了汉末，婚姻十分重视门弟，县令太守都为儿子向刘兰芝求婚，除上述原因外，也有门弟观念。由于人们的种种私利原因，寡妇不嫁反而受到种种欺凌。潜天论。断论著篇讲，汉末那些欲守贞节，洁身自好的寡妇，如果遇到不仁不义的大伯小叔，不仁不义的兄长和弟弟，这些人有的是了聘礼物，有的是为了钱财，有的是为了占有寡妇的儿子，就逼寡妇再嫁。而那些寡妇为了抗争，有的在房中自缢而死，有的在嫁车上饮药而亡。刘兰芝被兄长逼嫁......”。

5、“.....以死抗争，正是当时许多寡妇命运的集中反映。夕夕又称女儿节，乞巧节，这个节日大致开始于西汉时期。刘兰芝和小姑话别时说初及下，嬉戏莫相忘。其中初即指夕，每逢月初，人们在白天和夜晚都举行传统的节日活动。按汉时习俗，这天要晒衣服和书。乞巧习俗是伴随着有关牛郎织女的美丽传说而形成的。月日，为牛郎织聚会之夜。这天夜里，妇女们张灯结彩，拿着各式各样的针，在庭院中摆列好瓜果来乞巧。传说在祭牛郎织女时，能见到天河的白气和彩颜色的妇女，就可得到吉祥。乞巧主要是妇女的活动，所以又叫女儿节，她们希望借助神的力量使自己心灵手巧。夕晚上的另项活动是守夜，人们对天下拜，并说出心愿，主要是乞富乞寿，没有孩子的乞子。守夜活动有不少男子参加，目的是为全家乞福。牛郎织女的传说表现了中国封建社会中农民对小农经济下男耕女织生活方式的向往。坐具诗中的床榻都是坐具。床，最初只是卧具，后兼为坐具。要了解床榻为坐具......”。

6、“.....先秦时，人们在日常生活中普遍采用跪坐形但直接跪坐在地上很不舒服，所以很早就有用席子来铺垫的习惯，就是所谓的席地而坐，即以席为坐具。坐时两膝着席，把臀部放在脚跟上。这样，脚跟承受的压力太大，时间长了，就会酸痛。估计，随着时间的推移，人们感觉臀部坐在较矮的床上或榻上要比坐在脚跟上舒服，所以，大约在秦汉时期，床榻开始成为坐具。汉时的床榻比较低，大约有今天的市尺。床，般体积较大，比较笨重，大多是室内固定家具榻，体积小较轻便，大多是待客的临时用具，使用时移出，过后收藏。因此诗中有移我玻璃榻，出臵前窗下句。两个人合坐的榻叫合榻。国时，孙权曾召鲁肃，人合榻对饮，不可理解成人躺在床上喝酒。到了南北朝，床榻作为坐具在南北方就极为普遍了。今天仍有不少地方把小板凳叫脚床，可能就是坐具名称演化的结果。交通工具中的牛车诗中有其日牛马嘶句，牛车自古就有。由于牛的力气比较大且行动缓慢，所以，人们多用牛车来拉东西......”。

7、“.....故又叫大车。秦以前的贵族多数乘坐马车，极少有乘牛车的。这种风气到了秦汉仍然存在。西汉初年，由于长期的战乱，经济凋敝。据汉书记载朝中文武官员有很多人乘坐牛车，因此可以说此时乘牛车是出于无奈。整个西汉和东汉前期，人们直认为乘坐牛车是低贱的行为。但到了东汉后期，风气大变，贵族官僚富户不再把乘坐牛车看成丢脸的事情。晋书记载其后稍见贵之牛车。自东汉灵献以来，天子志士庶以为常乘。而孔雀东南飞所写时期建安年间正是东汉献帝时，所以其日牛马嘶中的牛马不能理解为偏义复词马。太守给儿子迎亲，马车牛车因载人物的不同用途都被派上用场。十个同学为组，互相协作，将孔雀东南飞改编成话剧。附孔雀东南飞学案基础训练。文学常识填空。乐府原是的名称，后来演变成种名称。魏晋朝到唐朝可以入乐的诗歌和后人模仿乐府古题的作品也统称为。乐府民歌大部分是诗，善于通过和来塑造人物形象。在形式上，多是诗......”。

8、“.....它和北朝民歌木兰辞并称。是我国文学史上最优秀的民间诗，也被称为古今第首长诗。它通过和的婚姻悲剧，揭露了封建家长制度和封建礼教的罪恶。下列加点字的注音有的项是否ǐ泰踯躅赍ī钱磐石徘徊伶俜ī葳蕤公姥ǔ遗施纨素拊ǔ掌便言鲑珍ǎ摧藏窈窕解释下列句子中加点的词。大人故嫌迟故谢家来贵门谢故作不良计故阿母谢媒人谢知是故人来故多谢后世人谢何乃太区区区区可怜体无比可怜感君区区怀区区再拜还入户再拜却与小姑别却好自相扶将扶将堂上启阿母启举手长劳劳劳劳处分适兄意适自可断来信信始适还家门适便言多令才便适得府君书适渠会永无缘渠踯躅青骢马踯躅赍钱百万赍摧藏马悲哀摧藏婀娜随风转婀娜日欲暝奄奄黄昏后奄奄叶叶相交通交通寡妇起彷徨寡妇汝岂得自由自由理解下列句子中的偏义复词。便可白公姥昼夜勤作息我有亲父兄我有亲父母逼迫兼弟兄判断下列句式并翻译。为仲卿母所遣非为织作迟，君家妇难为。仕宦于台阁嬉戏莫相忘徘徊庭树下，自挂东南枝......”。

9、“.....熟读全诗，依照情节的发展，把全诗分成部分，给每部分拟个简短的标题如兰芝被遣。品味个性化的人物语言，分析人物的思想性格特征。妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。府吏长跪告伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取,阿母得闻之，槌床便大怒小子无所畏，何敢助妇语,吾已失恩义，会不相从许,先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天敌，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言,找出诗中运用铺陈排比手法的部分，体会其表达作用。课外延伸。阅读下面首诗，完成诗后的题目。上山采蘼芜上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫新人复如何新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。新人从门入，故人从阁去。新人工织缣，故人工织素。织缣日匹，织素丈余。将缣来比素，新人不如故。解释下列加点的词。故人从阁去故新人工织缣工未若故人姝姝颜色类相似颜色体会新人从门入，故人从阁去的含义......”。