1、“.....在全书的‚序言‛中，更是创造了个‚无知山谷‛的形象世界，描绘了两种思想和行为的殊死斗争，勇敢地倡导和呼唤人类的‚宽容‛精神，并预言‚这样的事情发生在过去，也发生在现在，不过将来我们希望这样的事不再发生了‛。在世纪年代，房龙就有这样的思想远见，确实弥足珍贵。但是，‚宽容‛精神何其困难，也许它永远只是个理想。宽容序言中‚无知山谷‛发生的故事，成了个永久的‚预言‛故事。而房龙却不落俗套别出心裁地讲述了个故事，个寓言式的故事，把复杂的思想转换成了生动的形象。‚形象大于思想‛，由于这形象饱含了作者的理性思考和历史内涵，又使这形象上升到了象征高度。‚无知山谷‛的故事象征了人类文明‚宽容‛与‚不宽容‛的激烈而漫长的斗争，预示着人类历史的艰难演进。作为个概念，房龙所谓的‚宽容‛，绝不仅仅是指个人的思维心胸姿态等等，而是指定的社会和人们容许别人有思想和探索的自由......”。

2、“.....这篇‚序言‛生动好读，意味深长，把它独立出来，又是篇精美的散文诗哲理诗。房龙创造的‚无知山谷‛，没有年代，也不知在何地。这种时空的不确定性，使它具有了种超然的普遍性和象征性。村民们依靠千年的律法和古书以及代代人的经验积累，来建立他们的社会规则和生活理念，多少年来，没有人敢打破这种超稳定的秩序，也不知山谷之外有更广阔更精彩的世界。但它的内部总有天会产生‚叛逆者‛来打破陈腐的社会秩序它也禁不起任何自然灾害的袭击，灾害来，就会土崩瓦解。请不要以为这是消逝了的历史遗迹，它只是作者的个象征，象征种封闭落后专制的生存环境，这样的环境其实到处都有。它可能是个单位和村庄，也可能是个地区和国家。落后的地方有，发达的地方也会有。‚守旧老人‛是‚无知山谷‛事实上的统治者立法者执行者。他们不是两个人，而是群人，组成个统治集团。他们成天‚对着本神秘莫测的古书苦思冥想‛......”。

3、“.....而解释权执法权牢牢掌握在他们的手中。他们教导村民要乐天知命，不要对外面世界有任何想像和幻想。他们对试图走出山谷的青年人毫不留情地进行法律制裁，极力维护着‚无知山谷‛的古老秩序。他们是最专横最‚不宽容‛的伙老人，绝不容忍年轻人有冒险行为，甚至不允许你有思想自由。但当他们拼死维护的山谷部落遭受天灾之后，他们也跟随年轻人仓惶出逃，去寻找新的家园了，这又显示了他们人性的虚伪。‚村民们‛的形象具有两面性。在守旧老人的严酷统治下，他们麻木无知，自满自足，享受着所谓的‚天伦之乐‛。他们窃窃议论着‚那些敢于提出问题的男男女女‛，坚定地站在守旧老人的边，凶狠地惩罚他们同类中的‚先驱者‛。但面对家园被毁饿殍遍野，他们冲破老人们的阻挠，毅然走上‚投奔陌生世界的旅程‛。当他们踏着‚先驱者‛的足迹，找到新的家园后，他们改变了对先驱者的看法，追悼先驱继承遗志，开创着新的生活。这又表现了他们真诚革命的面......”。

4、“.....其实从来也没有停止过反叛和斗争。代代的年轻男女，‚试图攀登挡住太阳的岩石高墙‛，他们不是摔下山崖，就是被活活处死，山脚下已经‚白骨累累‛。那位年轻的‚漫游者‛‚先驱者‛，就是这许多男女中最杰出的位。他没有屈服于守旧老人的恐吓劝说，悄悄走出部落，处漫游，筚路蓝缕，踏上片新的土地，看到有同样血肉的男男女女，目睹了‚光彩夺目‛‚细心雕琢‛的城市，他没有自私地个人走进城市，而是又长途跋涉回到山谷，他要把发现的‚新大陆‛告诉村民。他的出发见闻，无疑证实了千年不变的古训的荒诞，无疑粉碎了守旧老人们的愚民政策。因为人们直不怀疑守旧老人说的‚对山那边的事物我们应该无所知，直到世界的末日‛。‚他违背了守旧老人的意愿，犯了弥天大罪‛，得到了最严酷的惩罚重石砸死抛尸山脚。这位‚先驱者‛在专制制度下献出了生命，他没有实现自己‚带领‛大家‚看到幸福生活的曙光‛的愿望......”。

5、“.....又使‚无知山谷‛落后愚昧了‚很多年‛，最后竟导致了在场特大干旱中的村毁人亡。但是，也正是当年‚先驱者‛在探险中的堆‚石子路标‛条‚火烧通道‛，把残留的村民引出了大山，找到了新的牧场。这时，村民们才终于认识到先驱者‚对了‛，守旧老人‚错了‛。‚不宽容‛的社会和老人，付出的代价太惨重了,惨重的代价告诉人们，不管是个人还是个社会，都要宽容不同的思想行为乃至异端邪说，只有这样，才能避免走向封闭僵化死亡，找到更开阔的新生之路。‚不宽容‛其实源于人们自私狭隘的本性，而自私狭隘的人性最容易导致的是对立冲突斗争乃至战争。因此，‚宽容‛作为人性的种超越和升华，它就显得格外难得珍贵。而漫长的人类历史证明，‚宽容‛是人类进步的福祉，因此我们必须倡导‚宽容‛，克服‚不宽容‛。今天，我们的国家乃至整个世界，正在努力向民主自由科学迈进，社会将会变得越来越丰富多元，在这样种时代背景下......”。

6、“.....看来人类确有着相同的生存境遇。通过作者提供给我们的这面共同的自审之镜，我们得以更清楚地反观我们自身，并获得许多有益的启示。恒的山脉‛挡住了人们外出的脚步，也挡住了人们往外看的视线。这‚永恒的山脉‛既是种有形的存在，更是种无形的隐喻。就拿我们民族来说吧我们民族是个大陆性民族，大陆性的自然生存环境固然限制了我们出行的脚步，小农经济的生产方式更是那无形的‚永恒的山脉‛，把我们死死地束缚着。安土重迁已经内化成为我们民族的文化心理结构。在这种封闭性的生存境遇中，随遇而安安贫知足就成为人们的个显著的精神特征‚这条小溪并不像江河那样波澜滚滚，但对于需求浅薄的村民来说，已经绰有余裕。‛同时，由于随遇而安安贫知足，人们没有不满，没有激动，更不会有如现代西方海德格尔氏所说的‚烦忙‛与‚烦心‛，有的只是‚宁静‛。也由于随遇而安安贫知足，尽管生活极为粗陋......”。

7、“.....人们过着幸福的生活。‛读着这样的文字，我的脑海里便浮现出我插队时山村乡亲们的生活图景他们与世无争，日出而作，日落而息，有的人辈子没有去过县城，没有见过火车，他们想像中的京城的帝王生活，也只是袋子白面袋子大米而已。这样的生活，在过去的古诗词中，却被反复地咏唱为田园风光田园之乐。就说我们自己吧，尽管生活在今天，尽管生活在城市，但也会时时地痛感到，由于随遇而安安贫知足的惰性，我们不也是明明知道外面的世界很精彩，却仍然不肯走到外面的世界去，仍然不肯让外面世界的精彩照射进来吗由于封闭，由于天人合自给自足的自然经济，现代知识之风就吹不进来，经验就成为知识的主要来源，于是，辈分高的人就成了自然而然的权威，辈分的位差也就与价值的是非高下画上了等号，与年辈相关的历史传统也就成为高不可及的永远正确的存在‚它们是千年前由个已不为人所知的部族写下的，因此神圣而不可亵渎......”。

8、“.....古老的东西总是受到尊敬。谁否认祖先的智慧，谁就会遭到正人君子的冷落。‛这样的状况，不要说在我们民族的过去，即使在今天，在我们身边不也是屡见不鲜吗这样的封闭沉滞，自然与生命鲜活的天性是相违的虽然‚守旧的老人们‛‚向儿孙们叨唠着古怪的字眼‛，‚可是孩子们却惦记着玩耍从远方捎来的漂亮石子‛。青年人毕竟向往着新的天地新的生活。在者的对抗中，封闭沉滞的无知山谷，被撕去了宁静幸福田园风光的温情面纱，露出了愚昧野蛮吃人的真实面目‚那些敢于提出问题的男男女女‛，那些‚曾试图攀登挡住太阳的岩石高墙‛的人，‚陈尸石崖脚下，白骨累累。日月流逝，年复年‛。你看，这多么像幅对我们民族那些求新者的命运写真。而尤其让我感到惊心动魄的是，为了大众谋求新路的创新者却死于大众之手‚人们举起了沉重的石块。人们杀死了这个漫游者。人们把他的尸体扔到山崖脚下，借以警告敢于怀疑祖先智慧的人，杀儆百。‛你看......”。

9、“.....但是，无论怎样缓慢，历史生命总是要向前发展。封闭的系统，没有调节自身内在矛盾的能力，不能激活自身的活力，最终只能在生存的绝境中，走向自身的崩溃在‚场特大干旱‛后，当‚潺潺的知识小溪枯竭了，牲畜因干渴而死去，庄稼在田野里枯萎，无知山谷里饿殍遍野‛，‚半数以上的人由于饥寒交迫已经离开人世‛时，终于，‚天夜里，爆发了叛乱。失望把勇气赋予那些由于恐惧而逆来顺受的人们‛，只有在这时，‚投奔陌生世界的旅程开始了‛。你看，这多么像我们民族走过的历程，我们的民族不正是在最后的绝境中，才终于走向了现代化的进程么鸦片战争，运动，就是这‚投奔陌生世界‛的开始。在房龙提供给我们的自审之镜中反观自身后，我觉得还有几点值得我们继续加以反思从自己经历过的事情中汲取思想资源，总是从历史与传统中汲取思想资源，所以，在文中，当无知山谷已经濒临绝境时，他们却‚并没有灰心。他们预言说，切都会转危为安......”。