1、“.....不受献，罪人不帑，不诛亡罪，不私其利也除宫刑，出美人，重绝人之事也｡此为汉景帝在回忆文帝贤德之功时所说，这系列的政策实施均站在民本的思想之上，景帝在位时期也延承这政治思想，对侵蚀民生大计的事情绝不姑息今，岁或不登，民食颇寡，其咎安在或诈伪为吏吏以貨赂为市，渔夺百姓，侵牟万民｡县丞，长吏也，奸法与盗，甚无谓也｡其令两千石各修其职不事官者耗乱者，丞相以闻，请其罪｡布告天下，使明知朕意｡汉代初期的民本思想具有自然性，政治色彩不浓厚，往往带着顺应自然民生的味道，使得汉初政治在渐稳的情况下自然地迎来了文景之治的盛况｡鉴戒思想在中国古代的源流长远，诗经大雅荡中提到殷鉴不其意见......”。

2、“.....但景帝迅速平定叛乱，并采取了相应的系列措施使得诸侯王的势力受到很大的削弱｡汉代初期经历了文景之治，中央集权逐步加强为后来汉朝中期的中央集权的强盛打下了基础，使得汉武帝在位时期在地方实施刺史制度，对藩镇诸侯实行推恩令的政治措施顺利的实施｡监察职能高低程度与官职大小的实际政权掌控力成反比的刺史制度使得地方上形成良好的监察体制，在清明政治惠及方上又加强了中央对地方的监控力度，而名为施恩实为削弱诸侯势力的推恩令更是保证了中央集权在整个政治局势中的绝对主导权｡这些都要得益于汉初建立的正确的政治思想中的治国之理｡政治思想中的鉴戒思维在儒家的思想学说中孟子强调民为贵，社汉代初期政治思想新解政治学史论文之所臵傅相方握其事｡数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼至丞尉以上偏臵私人，如此有异淮南济北之为邪,此时而欲为治安......”。

3、“.....提出众建诸侯以亲制疏｡汉初中央政治权利主要的力量在于消弱异性王，巩固大汉刘氏王朝的正统地位，而以亲制疏的过程中伴随着疏者必危，亲者必乱的隐患，所以众建诸侯的提出便是在弥补郡县制度中带来的不可避免的祸患｡诸侯王既效忠朝廷又不能养虎为患，莫如众建诸侯而少其力力少则易使以义，国小则无邪心，在汉代初期政治统的思想方面便是表现为中央集权的步步的加强｡而之后郡国并行制度在汉代中期实现了以郡县治思想在逐步完善确立的过程中便很是谨慎，尽可能避免切可以重蹈覆辙的因素｡在这点上汉代初期的贤臣们都很是敏感｡陆贾在新语中强调实施仁政的重要性便是结合着秦王朝的灭亡来加以深刻的分析，选贤与能重用有德之人，是居高位者应该具备遵循的｡以赵高李斯为杖，故有倾仆跌伤之祸，何哉所任非也｡是以圣人居高处上，则以仁义为巢，乘危覆倾，则以圣贤为杖，故高而不坠......”。

4、“.....对待臣子应该施以仁爱，及其末途之衰，任不肖而信谗臣｡贾谊也指出秦朝在统治阶段的仁政不施酷虐为政，是为失去人心的根本｡禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始｡人怀自危之心，亲处穷苦之实，国家起初的转型过程，决定着国家的发展走向｡经历了秦朝末期的战乱，在总结了以往的治国经验的基础上，政治集团内部在磨合之中确立了治国理念即实施宽松的抚民政策｡这宏观的政治理念可以从两方面分析，是历来朝代更迭之后的基业凋敝民生不振需要宽松的政治环境来休养生息，是建立在汉代建国之前的秦朝的历史教训，使得政治集团内部成员融合了各方的思想后得出了致方案｡贾谊在过秦论中指出牧民之道，务在安之｡民生修养在于勿扰，汉初的统治者显然早就认识到这正确的治国理念，在确立之后便直维护着汉代初期的稳定局面｡萧何在汉高祖刘邦时期拜为丞相，之后惠帝即位曹参拜相......”。

5、“.....具有承上启下的历史作用｡汉代初期国家从满目疮痍中走出，正在面临着历史的又大考验｡政权的稳固少不了正确的符合历史阶段的实质性指导思想，以治国理念文化思维统治政策为主导的强效政治思想便是其政权取得进步发展所依靠的强而稳固的基础｡关键词思想指导思想政治文化汉代在此有必要明晰下关于汉代初期的历史阶段分期，汉代分为西汉与东汉两个时期｡西汉共经历了帝，目前根据学术界达成的基本共识认为西汉初期包括汉高祖汉惠帝高后汉文帝汉景帝在位时期｡本文所要论述的便是此历史阶段内的政治思想内容｡汉代初期政治思想下的治国理念老子有云治大国若烹小鲜，治理个国与的统更是为汉代之后的大统局面打下了良好的基础格局，在中央集权的加强与郡国制度的并行之中，汉代成功地根据国家所面临的危局加强了中央的统治力量｡而在治国理论之中最值得注意的便是鉴戒思维......”。

6、“.....得失兴替便是剂良方药引，指引后者思之戒之治之愈之｡其次，汉代初期，民生凋敝百业待兴，统治集团从道家思想之中提炼出的无为而治思想植入政治思想之中来整顿汉代初期的局面｡相应的儒家思想中的仁爱守礼也在汉代初期的政治思想中占得席之地｡而天人合的思想更是在哲学观念之上阐述着自然社会人生者的关系，完美地应和着汉代初期的政治思想，其中衍生出来的民本思想和仁政思想结合着道家无为而治的理念说雕文刻镂，伤农事者也锦绣纂组，还女红者也｡农事伤则饥之本也，女工害则寒之原也｡夫饥饿并至，而能亡为非者寡矣｡朕亲耕，后亲桑，以奉宗庙粢盛祭服，为天下先｡农业生产作为经济基础是国家生存的依靠，无论汉初统治者如何利用经济手段在商业中获取国家利益，农业为本的思想仍旧是统治的主导思想｡轻徭薄赋体恤民情在汉代初期的政治思想中，无论是基于政权的稳定制定的中央与地方的行政制度，还是在统治思想上的继承革新......”。

7、“.....还是儒家思想影响下的仁爱尚礼，归到根源之处便是要稳固政权以求长远的发展，而这其中最为基础的要素便是人｡对于民情实际的体察，对于民生的体谅，是在位的统治政治政策的实施汉初经济实力薄弱，为了稳固政权，使得国家可以在贫弱不振之中恢复生气，必定要实行系列的经济手段来取得上层建筑所依赖的经济基础，而国家的经济与政治又是密不可分的｡汉代初期统治集团在政治上的思维方式成为发展经济的理论参考，并以各种形式的经济手段融入进整个国家的运行机制之中，以求得政治经济文化的均衡发展｡以农为本重农抑商相比较秦朝来说，汉代的商业获得了飞速的发展，这与其无为而治的政治思想密切相关，汉初与民休息的政策不仅使得农业生产恢复，也带动了商业的蓬勃发展｡而商业发展的过程自然会影响到农业的发展空间......”。

8、“.....等上下，使父子有礼，亲有纪，此非天之所为，人之所设也｡夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏｡又以秦法为例讲求礼义仁德商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之月，秦俗日败｡在统治者的精心策划下，汉初自然就将礼仪的修订和等级的确立，纳入到了政治思维之中，儒家思想也便在这其中｡在主体道家的无为之中行有为之实，起到了政治思想的辅助作用｡天人合思想对汉初政治思想的影响天人合的思想在先秦时期就已经出现，是中国古代哲学中关于天人关系的种思考，人存在于宇宙与自然的大空间之中，本身又是自我的个小空间｡老子有云人法地，地法天，天法道，道法自然｡人在与自然的和谐中休养生息，这哲学汉代初期政治思想新解政治学史论文，使得汉代初期的政治思想圆融温和｡最后，汉代初期政治思想下的经济与政治政策的实施也是汉代政治思维趋于理性化的重要体现｡具体表现为轻徭薄赋，重农抑商政策的实施......”。

9、“.....是之前提到过的道家儒家思想结合下所形成的具体产物，更是政治思想不断完善过程中的经典范例｡参考文献汉司马迁史记北京中华书局，汉班固汉书北京中华书局，汉陆贾新语上海上海古籍出版社，清严可均全上古代秦汉国朝文北京中华书局，汉贾谊新书北京中华书局，杨伯峻论语译注北京中华书局，王泽宇汉代初期政治思想新解佳木斯大学社会科学学报，汉代初期政治思想新解政治学史论文己之私，利用政治手段来压榨民力｡起咸阳而西至雍，离宫百，钟鼓帷帐，不移而具｡又为阿房之殿｡此为贾山借用秦史之实来谏于君主之语｡节省民力，与民养息，与农便宜，汉初的农业经济在各种惠民的政治举措之中取得了稳定的发展｡结语本文从治国理念文化思维统治政策大方面简要论述了汉代初期的政治思想内容｡首先，汉代统治者从夺天下到坐天下的转变中......”。