1、“.....其落脚点并非仅仅是‚美‛，而是指向了更为庞大的目标，也即前文所述的‚完整和谐统‛。固然，无论席勒的现实判断还是他的终极追求都不乏想象性，但在其描述的‚审美教育完整和谐统‛中，仍然存在着相当多卓有价值的成分。在席勒的审美教育乃至整个哲学美学思考中，‚人‛都是其思考的重心所在，曾有论者称席勒的美学是‚人本主义美学‛，这是很有道理的。席勒及之处，艺术的审美的问题固然是个重要的问题，但远不足以覆盖他的切思考。‚自席勒的时候起，现代的头脑即已意识到，关于世界中有神的存在的观念已经丧失‛，席勒所处的时代，恰恰是般所说的从‚前现代社会‛向‚现代社会‛转型的大变动时期，原有的政治经济文化秩序遭到了前所未有的颠覆与改造。具体来说，前现代社会在政治结构上是以皇权神权为核心的，其意识形态的重要部分是对皇权神权，以及在此基础之上的差序社会的神秘化与神圣化......”。

2、“.....因此在转型过程中，对皇权神权的颠覆和消解，对个人权利的肯定和伸张就成为各类思想表达的重要组成部分。这样种工匠的工作观和马丁路德宗教性的工作观都强调工作的重要性，形成德意志的工作拜物教。过分地注重工作技能，必然导致人的能力发展不平衡，成为危害人的发展的因素之。这也就是席勒赫尔德林，张秀宁审美教育与席勒的政治美学美育学刊，。探析席勒的政治美学与审美教育政治理论论文。这样种工匠的工作观和马丁路德宗教性的工作观都强调工作的重要性，形成德意志的工作拜物教。过分地注重工作技能，必然导致人的能力发展不平衡，成为危害人的发展的因素之。这也就是席勒赫尔德林强调文化教育文化教养修养的原因之。‛而所谓审美教育，就其运动轨迹而言是审美教育的对象向着主体无限靠拢合而为的过程，也是碎裂得到弥合偏颇得到修正和闭塞得到缓解的过程。在这运动过程中......”。

3、“.....而扩展的路径则是审美。审美教育是以人类的内在法则为人类社会立法在席勒之前，几乎没有人把审美的作用提高到拯救世道人心建立理想世界的地步。更没有人尝试以审美为途径来整合人类的思想资源，并确立审美的中心地位，席勒的这种努力无疑探析席勒的政治美学与审美教育政治理论论文式占优势。席勒就如个医师，力图以调和为手段来消除人的腐朽与粗野，但是调和仍然只是席勒对人的完美设计的初始阶段，而将人塑造为他所想象和设计的理想状态才是审美教育的最终目的。这理想状态可以有多重命名，席勒曾经称之为‚审美的人‛‚道德的人‛‚自由的人‛，等等，言以蔽之，可以称为‚完善‛。这种完善意味着线性时间的终结，意味着普遍运动的停滞，意味着顶峰和不能再超越的至境。这是席勒对于人类的最重要的期许和努力，具有目了然的虚幻性和理想性。可以说，席勒站在康德的肩膀上，在理论上彻底取消了上帝的位臵而代之以理想的人......”。

4、“.....于是进行了场女娲补天式的战斗，席勒所进行的切努力，都是试图把‚人‛扶到‚上帝‛的位臵。他的诗性政治想象和建构都是围绕这目的而进行的。这也反过来说明席勒的政治想象在结构上与上帝至上的时代并不变的，称为人的人格变动不居的，称为人的状态‛。这种元观念可以追溯到古老的‚灵肉‛元观念，不难看出席勒对‚状态人格‛的区分也是这古老思想之树所结出的果实。但是席勒显然不满足于在这种传统意义上的元世界中探讨人的解放问题，因为在他包括无数以前的哲人看来仅仅仰赖于‚灵理性精神‛或‚肉感性物质‛都无法让人进入更加完善的境界。因此，摆在席勒面前的路径有，要么在人身上发掘元以外的‚第元‛要么寻求元的融合再生。对此，应该说席勒所选择的是条兼容折中的路，为了解决这个古老的问题，他创造了‚游戏冲动‛这概念，他认为当‚人同时有这双重经验......”。

5、“.....他既感到自己是物质同时又认识到自己是精神，在这样的情况下，而且绝对地只有在这样的情况下，人就会完全地观照到他的人性，而且那个引起他观照的对象，规定而计划的。人是有道德性的，因而他过去和现在都不会满足于这个强制国家‛。这也就是说，人出现之后，就遭到了‚强制力自然法则强制国家‛的规约和限制，‚人‛在席勒那里是背负着镣铐登上历史舞台的，由此，审美成为种解放的力量，美神借助于诗艺来展现真理，将自由赋予人类，并复归自然。‚现在，兽性的界限变得模糊人道浮现在开朗的前额上思想，这个庄严的陌生者从惊讶不已的大脑里往外奔冲现在，人已经站起，对那些星星指着君王般的脸庞他富于表情的眼睛向着崇高的远方仅仅对太阳光致敬鞠躬微笑在脸颊上绽放充满灵感的游戏的声音扩展成为赞歌传颂在湿润的眼睛中情感浮动系上充满秀美的腰带笑话就宠爱地对活泼的嘴唇迸涌。‛正是‚借助于审美体验......”。

6、“.....因而，审美体验总是人的自由意识的呈现，它只想人类解放的目标生命的自由‛。席勒首先论证了经由因此，必须通过培育更加完善的人来建构完善的社会和国家。以上构成了席勒书写审美教育书简的基本动力。审美教育论作为种系统的理论被提出，是席勒的贡献。他的美育思想，‚是根据自柏拉图以来西方传统哲学对人的心理结构作知意情分的理解，特别是康德的大批判所阐述的思想，而提出的针对情这心理内容所开展的教育‛。在席勒之前，无论是柏拉图还是康德，都表现出明显的忽视人的感性存在的特征。尤其是康德，认为自然和自由之间存在条不可跨越的鸿沟，理性的理论领域与理性的实践领域分属于人的知和意。康德并未将审美视为人性的完美状态，他的最终目的在于道德，称之为道德至上也不为过。审美教育作为席勒诗性政治的主要路径，其落脚点并非仅仅是‚美‛，而是指向了更为庞大的目标，也即前文所述的‚完整和谐统‛。固然......”。

7、“.....但在其描述的‚审出，‚希腊人‛和‚希腊‛是这理想状态的目的和终极‚他们既有丰富的形式，又长于形象创造，既温柔，又刚毅，他们把想象的青春和理性的成年结合在个完美的人性里‛。尤其在他的诗歌希腊的群神中，这种完整性更是得到了诗意的描绘‚那时，万物都注满充沛的生气从来没有感觉的，也有了感觉人们把自然拥抱在爱的怀中给自然赋予种高贵的意义万物在方家们的慧眼之中都显示出神的痕迹。‛而‚希腊国家的这种水螅性如今已被架精巧的钟表所代替，在那里无限众多但都没有生命的部分拼凑在起，从而构成了个机械生活的整体‛。由此，席勒以元对立的方式建立起对‚近代‛的基本描述，在这描述之中，‚近代古代‛，‚近代人希腊人‛之间的矛盾与张力构成了他理论叙述和解决方案的基础。探析席勒的政治美学与审美教育政治理论论文。席勒终生对自由孜孜以求......”。

8、“.....审美教育论作为种系统的理论被提出，是席勒的贡献。他的美育思想，‚是根据自柏拉图以来西方传统哲学对人的心理结构作知意情分的理解，特别是康德的大批判所阐述的思想，而提出的针对情这心理内容所开展的教育‛。在席勒之前，无论是柏拉图还是康德，都表现出明显的忽视人的感性存在的特征。尤其是康德，认为自然和自由之间存在条不可跨越的鸿沟，理性的理论领域与理性的实践领域分属于人的知和意。康德并未将审美视为人性的完美状态，他的最终目的在于道德，称之为道德至上也不为过。席勒终生对自由孜孜以求，把自由作为自己文学创作与美学思考的核心问题。实际上所谓自由问题，本身就是历史巨变中的政治问题。对席勒而言，无论是其话语实践还是其社会实践，都必须放臵于‚前现代现代‛的历史转型中才能考察出其意义与价值。他对暴君统治的尖锐批判，对个人公民权利的极度褒扬，既是时代多重命名......”。

9、“.....等等，言以蔽之，可以称为‚完善‛。这种完善意味着线性时间的终结，意味着普遍运动的停滞，意味着顶峰和不能再超越的至境。这是席勒对于人类的最重要的期许和努力，具有目了然的虚幻性和理想性。可以说，席勒站在康德的肩膀上，在理论上彻底取消了上帝的位臵而代之以理想的人，他深刻地认识到了人在现实境遇中的不完美性，于是进行了场女娲补天式的战斗，席勒所进行的切努力，都是试图把‚人‛扶到‚上帝‛的位臵。他的诗性政治想象和建构都是围绕这目的而进行的。这也反过来说明席勒的政治想象在结构上与上帝至上的时代并无根本上的不同，他显然无法理解和接受个松散的各行其是甚至无必然目的的世界，聚拢这个日渐分崩离析的世界重建秩序，是席勒不懈努力的方向。尽管这种努力不无西西弗的意味，但却为我们提供了个历史的意义上的元世界中探讨人的解放问题......”。