1、“.....司马迁史记北京中华书局，高杨嘉峪关文昌阁功能初探丝绸之路，刘埙隐居通议王云丛书集成初编上海商务印书馆，钱大昕十驾斋养新录上以说文星的定名是受益于儒家正统思想的。他们的交融为我们展示出种现象儒道合流。儒道合流在我国出现的很早，董仲舒的春秋繁露天人策等著作中就形成了以儒家为主糅合阴阳行与天人感应的思想。两汉之际，这种思想文化形态正式成型魏晋之时，‚越名教而任自然‛的名仕更是极大地发扬了儒道精神。宗白华在美学散步中说‚中国传统文化的基本性格是儒道互补，中国传统知识分子的基本文化性格也是儒道互补，大多数表现为外儒内道，少部分表现为外道内儒。而中国传统文化的这种性格与中国知识分子的这种文化性格开始成形于魏晋。魏晋玄学融合儒道的基本宗旨正是形成此文化性格与文化人格的关键。‛自魏晋以降，国人的文化性格就祭拜文昌星和魁星......”。

2、“.....其更多的是民间信仰杂糅的结果。今人祭拜关帝多祈求的是财运，但古时的祈福面更为宽广，‚关圣帝君‛不仅有着‚武财神‛的美誉，更是民间的‚万能神‛，承载着方百姓对美好生活的精神寄托。即便是格局不大的清代洛阳城，城内外见诸记载的就至少有座关帝庙，由此可见清代的关帝信仰之盛。但就读书人而言，对功名利禄的渴求与身份感的矜持使其信仰上有种焦虑感。文人的清高使其自身不愿与普通百姓相提并论，在关帝庙东南西南角分别建魁星楼与文昌阁就是这个原因。座庙里，前文昌星魁星主功名后关帝主利禄，也就很好地调和了这个矛盾。般情况下，清代的关帝庙也就有着文昌阁或探讨洛阳潞泽会馆中文昌阁与魁星楼的建制问题建筑史论文照又先以雷，尤为神异。‛这个故事把魁星崇拜与科举制度联系了起来。科举制度虽兴于隋唐，但唐代文献中并没有以魁星喻状元的说法。到了宋代，随着科举制度的完善和发展......”。

3、“.....用来寄托科场折桂或官场平步青云之意。值得提的是，很多人不明就里，常常将魁星与奎星混淆。其实，它们是两颗不同的星。在传统天官系统中，奎星也与文人风马牛不相及。奎为十宿中之西方星宿，史记天官书云‚奎曰封豕，为沟渎。‛史记律书则云‚奎者，主毒螫杀万物也。‛在古人的心目中，奎是头贪婪的封豕，或是歹毒的害虫，与文人雅士全不沾边。清代学者钱大昕在十驾斋养新录余录魁星中指出‚学校祀魁星，虽非古不妨先来看看它们的自身定位。把关帝庙划归为道家庙宇由来已久，当然在道家的神仙谱系中关羽也占有极为重要的地位。关羽进入道教的视野则要从宋代说起，起初在西晋陈寿的国志中，关羽只是位英雄。直到其逝世年后，才被国蜀汉后主刘禅追谥为‚壮缪侯‛，此时的关羽还不具备神性。直到北宋末年，关羽的形象开始发生转折。宋徽宗曾连续次对关羽加封忠惠公崇宁真君武安王义勇武安王。从‚崇宁真君‛这个封号......”。

4、“.....到元文宗时，对关羽依然沿袭着‚护国崇宁真君‛的封号。如果说宋元时的关羽还游走于半人半神之间的话，那么对关羽的真正称神则是在明神宗朱翊钧时。明万历十年公元年，关羽被封为‚界伏魔大帝夕，迎神之会非其义取诸祈禳，其祠建于井里，故其事虽淫，不足以害正，其辞虽妄，但可以欺愚，未有设像贤关，立祠圣域，始于士类，终于有司，如祀文昌魁星之甚者也。夫文昌魁星，皆星也且星之系于天者多矣，不知何因而专祀此星。且称星以帝也，星而尊之以帝矣，又不知何因而或塑为缙绅之容，或挺为魍魉之像也夫名之曰星，自开辟以来，古已有之，夫何据而以月日为文昌降生之旦，又何据而以月日或正月望日为魁星初度之辰小则设供称觞，骏奔恐后大则宣巫搬剧，举国若狂，岂经典之所不及载者，彼祀之者独深知其详欤尤其甚者，诡造阴骘之文，托为文昌之训，刊流布广，耸乱听闻或曰星，文星也，专掌桂箓士子......”。

5、“.....在洛阳还有很多。以关帝庙为例，从清代龚崧林纂修的洛阳县志及清代洛阳城关全图图来看，洛阳城至少分布有座城内座，城外座。现存可知的关帝庙有座即潞泽会馆和关林庙。从旧有的影像资料来看，它们大抵有魁星楼或文昌楼。这些可并立也可独存的建筑单元成为此类建筑群的个特色。当然，魁星楼或文昌楼不仅仅局限于道教信仰的建筑群，祭拜儒家先师的周公庙也有着类似的建筑单元。这种独特的共性，使得此类信仰式建筑群有了交融之处。图清代洛阳城关全图关林庙的始建年代要追溯到国时期。据相关记载‚洛城南十里许，有汉寿亭侯之元冢。‛后代屡毁屡修，现存关林庙的主体建筑时间应不早于明代。考察的开间数也因建筑的地位不同而各异，配殿亦然。重要建筑的配殿采用廊庑式，般的则采用硬山顶或悬山顶。当然，笔者在本文中不是考究明清建筑形制的共性，而且这种共性也不具备良好的问题延展性......”。

6、“.....它们作为信仰式建筑群的部分构成了独立的建筑单元，也提供了个真正意义上的可供比较的共性。即便它们大都损毁不在，但依旧有着很多可供比较研究的地方。潞泽会馆与洛阳的信仰式建筑群始建于清乾隆年公元年的潞泽会馆，其前身为关帝庙，是由山西潞安府今长治市和泽州府今晋城市两地在洛阳居住的商贾集资而建。民国年间更名为潞泽会馆，成为晋商在洛阳地的侨居集会之所。现存存可知的关帝庙有座即潞泽会馆和关林庙。从旧有的影像资料来看，它们大抵有魁星楼或文昌楼。这些可并立也可独存的建筑单元成为此类建筑群的个特色。当然，魁星楼或文昌楼不仅仅局限于道教信仰的建筑群，祭拜儒家先师的周公庙也有着类似的建筑单元。这种独特的共性，使得此类信仰式建筑群有了交融之处。图清代洛阳城关全图关林庙的始建年代要追溯到国时期。据相关记载‚洛城南十里许，有汉寿亭侯之元冢。‛后代屡毁屡修......”。

7、“.....考察明万历十年公元年的重建关王冢庙记及明神宗万历十年公元年创塑神像碑记等碑刻，其建修时间应在明神宗万历十年公元年以前。清康熙光绪年间，都对关林庙进行过狞的鬼怪之像。有清代，士子竞相以考取功名为业，这也就直接导致了当时文官星崇拜的鼎盛。而文昌阁楼与魁星楼阁自然而然地成了士子祭拜的最佳场所。文昌阁出现在信仰式建筑群中的缘由关帝庙与周公庙，这武文互不干涉的两类庙宇为何都有着相似的文星崇拜且就信仰归属来说，前者隶属于道家，后者却是儒家祖庭，它们的信仰边界又是如何界定的呢我们不妨先来看看它们的自身定位。把关帝庙划归为道家庙宇由来已久，当然在道家的神仙谱系中关羽也占有极为重要的地位。关羽进入道教的视野则要从宋代说起，起初在西晋陈寿的国志中，关羽只是位英雄。直到其逝世年后，才被国蜀汉后主刘禅追谥为‚壮缪侯‛，此时的关羽还不具备神宗迪先生的考证......”。

8、“.....传到我国后逐渐入乡随俗，又加入了本土化的改造，使其与文曲星台星及文昌星并成了专主文运的‚星官‛。清代民间的文星崇拜极盛，康乾年间的福建学者蔡衍就对当时福建文人热衷拜文昌拜魁星的习俗极为气愤，曾上书知府请求禁绝淫祀。蔡衍称‚闽浙尚鬼，自城市以至郊埛，祠宇之建非，自立春以至除夕，迎神之会非其义取诸祈禳，其祠建于井里，故其事虽淫，不足以害正，其辞虽妄，但可以欺愚，未有设像贤关，立祠圣域，始于士类，终于有司，如祀文昌魁星之甚者也。夫文昌魁星，皆星也且星之系于天者多矣，不知何因而专祀此星。且称星以帝也，星而尊之以帝矣，又不知何因而或探讨洛阳潞泽会馆中文昌阁与魁星楼的建制问题建筑史论文的潞泽会馆占地面积约为平方米，建筑面积平方米，现存建筑有鼓楼大殿后殿东西厢房东西配殿东西穿房钟鼓楼和西跨院等。原有的龙壁文昌阁与魁星楼等均毁于‚文革‛期间......”。

9、“.....图洛阳潞泽会馆爱德华沙畹摄研究潞泽会馆的建筑布局，要将它放臵到所产生的社会大环境中去考量。潞泽会馆初名关帝庙，它的诞生和晋商的关帝信仰有关。在晋商强烈的关帝信仰驱使下，关帝庙应运而生。后来的潞泽会馆只是对信仰的外在包裹，遮蔽了其初衷，仅留下了实用性的面会馆。探讨洛阳潞泽会馆中文昌阁与魁星楼的建制问题建筑史论文昌阁与魁星楼等均毁于‚文革‛期间，今天我们只能从法国著名汉学家爱德华沙畹在年月拍摄的潞泽会馆照片图中知晓文昌阁与魁星楼的具体位臵与建筑式样。图洛阳潞泽会馆爱德华沙畹摄研究潞泽会馆的建筑布局，要将它放臵到所产生的社会大环境中去考量。潞泽会馆初名关帝庙，它的诞生和晋商的关帝信仰有关。在晋商强烈的关帝信仰驱使下，关帝庙应运而生。后来的潞泽会馆只是对信仰的外在包裹，遮蔽了其初衷，仅留下了实用性的面会馆......”。