1、“.....具体来说就是产品的安全性设计及安全性使用，产品的安全性设计可分为主动安全设计和被动安全设计。主动安全设计指通过设计手段避免安全事故的发生，如建筑的防震设计就经历了静力阶段反应谱阶段动力阶段基于结构性能的抗震设计阶段，最终达到了‚小震不坏中震可修大震不倒‛的抗震设防水准。家用轿车的防抱死制动系统自动避撞系统后轮随动转向技术使轿车的安全性大大提高。被动安全设计指通过设计手段尽与人之间的各种矛盾，人类在与其抗争的过程中又不断修正改变重组这种关系，趋利避害化害为利。这种在灾害环境中为保护自身生命及财产免受侵袭的活动中产生的文化是种灾害文化，即个国家个地区或民族，以应对灾害为主题而形成的应急观念行为习惯应对技术及措施等方式，并以此构筑起自身特有的安全应对体系，成为集体共有财富并代代相传的种文化。每个民族的文化史都是压力与动力相转换的部危机驱动史......”。

2、“.....这种‚应对‛围绕人类的自救而呈现两种动机种是主动应对而改造自然，种是被动应对而适应自然，这两种动机都产生了相应的物质和精神文化。不同的生态区域和环境孕育出不同体质不同语言的人群和人种，其不同的灾害和应对方式也催生出不同的民族文化及民族性格。如农耕文化是基于‚种‛和‚养‛而生存，人们种植农作物饲养家畜自给自足式的生活造就汉民族平和守己的性格。游牧文化则基于‚牧‛和‚筑的防震设计就经历了静力阶段反应谱阶段动力阶段基于结构性能的抗震设计阶段，最终达到了‚小震不坏中震可修大震不倒‛的抗震设防水准。家用轿车的防抱死制动系统自动避撞系统后轮随动转向技术使轿车的安全性大大提高。被动安全设计指通过设计手段尽量减小事故后的伤害及损失，汽车的安全气囊设计安全带钢化玻璃及车身防撞梁设计都属于此类。安全阀安全销防护罩等设臵也增强了产品的安全技术保障......”。

3、“.....另方面也要引导消费者正确使用产品，避免误操作及安全事故的发生。可以充分利用声音灯光标识色彩材质等视觉触觉听觉等元素进行安全性警示及引导，如预设的语音提醒指示灯闪烁铃声预警等提示性设计就对误操作起到定规避作用。除此之外，还可以针对产品有些关键性功能采取备份设计提升安全操作性，即同功能可以通过多种使用方式完成。如图的家用应急灯设计可以通过按压开关摇动灯身旋转灯头等多种方式基于灾害文化视角探讨人类安全及设计工业技术论文原则北京中国建筑工业出版社，汪涵产品设计与安全设计设计艺术研究，李砚祖设计与民生美术观察，陈汗青，韩少华基于可持续发展的包容性设计思考包装工程，美维克多帕帕奈克为真实的世界设计周博，译北京中信出版社，段华明城市灾害社会学北京人民出版社，程东旺责任伦理与灾难教育素质化河南师范大学学报哲学社会科学版......”。

4、“.....基金年教育部人文社会科学研究规划基金项目‚灾害文化视野下的家用应急避险产品设计研究‛。基于灾害文化视角探讨人类安全及设计工业技术论文。安全危机下的设计安全设计与设计安全图抬梁式屋架左和穿斗式屋架右当人的生理需求得到解决后就自然上升到对安全的需求，即美国行为科学家马洛斯对人类需求划分的第层，只有在逐层得到满足后才会依次上升到社会需要尊敬需要和自我实现需要。正如墨子所说的‚衣必常暖，而后求丽，居必常安，而后求乐计不但为健康人服务，同时还必须考虑为残疾人服务设计应该为保护地球的有限资源服务。设计师将不再以功能的设计来满足人们的欲望，而是为人类的可持续发展而设计。结语安全是人类和平与发展的基石，人类社会的发展始终都以安全为第要务，从个人安全社会安全国家安全到人类安全，安全的概念及范畴已经涵盖经济科技环境文化军事等领域。这些安全因素构成了危害人类的危机源，但透过现行看本质......”。

5、“.....由‚人为因素‛引发的灾害已经成为灾害的主要成因。认识到人为因素是危机的根源对于危机的治理至关重要，人与自然社会的平衡关系决定了人与自然能否共生共荣。因此‚不能只关注于自然物质运动中的风险防范，还要强调对社会活动中的风险加以防范，从社会体制机制着手，审视和反思各种社会设臵在遭遇特殊现象时会存在哪些风险‛。从人类自身中去寻找症结所在，从人类的文化系统中探寻答案。德国文化学者扬阿斯曼在灾害农业灾害转换为现代灾害环境污染温室效应资源衰竭，从地方性灾害演化升级为‚全球性灾害‛，灾害的成因也从自然成因逐步转换为人为成因和社会成因。全球性自然灾害席卷而来，在饱受自然灾害及环境污染之苦后，人们开始重新反思人与自然的关系人与产品的关系。年，美国设计师维克多帕帕奈克在其著作为真实世界而设计中首先提出‚设计师应摒弃那些花哨的不安全的不成熟的无用的产品......”。

6、“.....为我们的世界提供理性的负责任的设计。‛呼吁设计师应该关注生态和承担社会责任。在当下消费社会的逐利行为中，设计的工具性变为了企业家逐利的工具性，设计的伦理价值等被大大弱化了。从伦理角度来讲，设计的价值构成除了具有实用价值经济价值审美价值，还需要具备‚道德价值‛，既要担负起社会责任和义务，以设计关爱环境关爱社会关爱大众。各个国家都开始逐步将传统的依赖资源消耗型经济模式逐步转化为依靠生态型资源循环经济模式具体说就是以灾害理念和价值观支配下及在社会制度规范制约下的应急行动，这也彰显出切救灾行动背后都是隐性文化内核驱动所致。图灾害文化的层次结构中外灾害观的文化维度分析东西方古代文明都有创世之初特大洪水的传说，西方的诺亚通过建造方舟而逃生，东方的大禹通过疏通水道，把洪水分而泄之获得成功。诺亚方舟和大禹治水的传说分别诞生于海洋文明与农耕文明，他们都以各自的智慧战胜了灾害......”。

7、“.....这条鱼即是印度婆罗门教的大保护神之的毗湿奴。早期东西方对自然都怀着敬畏之心，认为灾害的成因是神的警示和惩罚，‚生死有命，富贵在天‛的屈从式思想时至今日在中国日本印度及东南亚仍然广泛流传。如印度文化中的人类始祖摩奴，在脱离洪水后用苦修的方法创造了万物。在印度文化中将苦修视为脱离现实世界苦难的必经之路，将死亡视为脱离人生苦海进入极乐世界的方式，因此屈从灾际就是设计的过程，由此人类实现了从食物的拾取者转变为食物的生产者，从自然物的接受者转变为人造物的创造者，从而开启了异于自然的人造物的世界。人类从造物伊始就开启了设计的历史，基于生存及安全需求而进行的设计行为本质上是救生设计。如古代的‚城‛与‚市‛是分开的，‚城‛是圈防御性墙垣，‚市‛是买卖之所，筑城首先是为了防御野兽及外族侵袭，墨子患说‚城者，所有自守也......”。

8、“.....同时还有水运防洪排涝功能。如何筑城与怎样规划成书于春秋时期的管子乘马中说凡立国都，非于大山之下，必于广川之上高毋近旱，而水用足下毋近水，而沟防省因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。这基本成为历代选址筑城的设计标准。房屋建筑讲究‚因地制宜‛‚就地取材‛，我国南北气候地貌及物产都差异很大。基于灾害文化视角探讨人类安全及设计工业技术论文。灾害物质文化是过建造方舟而逃生，东方的大禹通过疏通水道，把洪水分而泄之获得成功。诺亚方舟和大禹治水的传说分别诞生于海洋文明与农耕文明，他们都以各自的智慧战胜了灾害。古印度文明也记载了人类的始祖摩奴在条鱼的警示和引导下脱离了危险，这条鱼即是印度婆罗门教的大保护神之的毗湿奴。早期东西方对自然都怀着敬畏之心，认为灾害的成因是神的警示和惩罚，‚生死有命......”。

9、“.....如印度文化中的人类始祖摩奴，在脱离洪水后用苦修的方法创造了万物。在印度文化中将苦修视为脱离现实世界苦难的必经之路，将死亡视为脱离人生苦海进入极乐世界的方式，因此屈从灾害和漠视死亡的观念现在仍流行于恒河流域的居民中。在基督教的教义中，灾害就是上帝对‚有罪之人‛的惩罚，其‚原罪‛思想认为人类要以负罪之身向上帝忏悔而寻求‚救赎‛，基督教的‚原罪思想‛使西方民众自觉地以神的审判作为标尺，症结所在，从人类的文化系统中探寻答案。德国文化学者扬阿斯曼在文化记忆中指出‚每个文化体系中都存在着种凝聚性结构，它包含时间层面和社会层面。‛首先通过时间层面把过去重要事件保存下来以获得重现而具有现实意义。通过社会层面将共同的价值体系和行为准则‚内化‛为社会成员共有的文化记忆和文化行动......”。