1、“.....并不意味着定就会产生‚不可避免的胜任的分歧‛。柯亨的平等主义风尚并没有提出非常精确或致性的要求。柯亨说‚在第次世界大战时的英国，种社会风尚引导人们为了战争胜利而牺牲个人的利益，为正义计，每个人被期待尽他的本分并承担他公平的份额。设想有人能精确地陈述那个命令要求多大的牺牲则是荒谬的，真实的是，因此，对于许多人，个人无法指明，并且对于有些人，他们甚至自己也无法指明他们是否以所要求的程度在单位产生元的成果的工作量，只是他不愿意这么做罢了。假设扣除工资以外的成果可以转移给最不利者，那么显然我们给有才能者提供元的工资起到的激励作用，有利于最不利者收入的最大化。但是在柯亨看来，作为个正义共同体的成员，这样的做法通不过‚人际检测‛当有才能者对处于不利情况下的人说‚除非给我更多的收入激励，否则我就不干了‛，这种说法和歹徒对被绑架的孩子的父母说，除非给我钱......”。

2、“.....这是威胁，而不是辩护。在另种情况中，‚有利于社会之最不利成员的最大利益‛但却不得不存在的‚社会和经济的不平等‛，并不是有才能者的本人意愿所能控制的。在这种情况下，才能体现出有才能者对差别原则的肯定。例如，如果我们不给上面的有才能者多提供元让他能够购买营养品，那么他即使愿意也没有实际的体力来提供个单位的工作量，因而我们给他元所造成的不平等就无关于有才能者本人的意愿。为了避免出现情况，避免有才能者会用自己。在希腊文中‚‛最早是指习惯性的集会地点，‚人们在公共场所聚集时会分享自己的观点和看法，由此延伸出表达人格的意思，它代表了种文化所崇尚的美德‛。英文源自希腊语，是品质习惯的意思。亚里士多德在尼各马可伦理学中说，‚理智德性主要通过教导而发生和发展，所以需要经验和时间。道德德性则通过习惯养成，因此它的名字道德的也是从习惯这个词演变而来‛。这里的‚习惯‛词......”。

3、“.....柯亨所用的，即含有道德的习惯的意思，它体现了贯穿于个人选择中的特有的基本价值观，而风尚在汉语中指的也是社会中流行的风气和习惯，所以我们在文中即使用风尚这个词汇来指代。柯亨所主张的平等主义风尚，主要通过对罗尔斯的差异原则的批判来展开说明。第，柯亨认为，在罗尔斯意义上的正义社会中，有才能者不能否定差别原则。罗尔斯认为，个社会只有当他的成员柯亨平等主义风尚理论探究伦理学论文选择的环境个人境况。在这种需要下，上面谈到的种影响尊重的情况就会出现。第，福利索要者，也就是不利者常常会受到粗暴对待，在些情况下会受到羞辱，这就没有得到礼貌的对待。第，为了防止搭便车者，我们需要严格审核申报，这就意味着任何申请福利的人都首先成了被怀疑的对象，这也意味着我们对处境不利者缺乏信任。第，在机会平等之下，受助者需要展现自己缺乏能力，这就不仅要承认，还要确证自己没有能力......”。

4、“.....这就是自我贬损。我们要公平，就不可避免地需要收集数据审查，而这将产生不公平的后果公平既需要仔细审查，也需要我们避免仔细审查，这里显然存在种两难的境地。对于这个问题，我们首先会想到的是，在具有平等主义风尚社会的理想状态下，不尊重会不会消除呢沃尔夫的看法是，尽管不同的社会对于什么样的情况会影响到尊严可能存在分歧，对于什么样的能力可以算作具有生产力才能，不同的社会有不同的看法，但是不太可能变化不否定差别原则，那么他就只有肯定差别原则。第，如果有才能者肯定差别原则，那么‚社会和经济的不平等‛能够‚有利于社会之最不利成员的最大利益‛。这里又存在两种可能的情况，我们根据柯亨的意思来举出两种情况对应的例子。在种情况中，有才能者本人的意愿会发挥作用。在类似柯亨所说的‚标准情形‛中，个有才能者在例如说收入为元的情况下，愿意付出个单位产生元的成果的工作量......”。

5、“.....只愿意付出个单位的工作量产生元的成果。柯亨平等主义风尚理论探究伦理学论文。但是有人能够怀疑自我约束是合乎程序的吗原因是每个人都认识到了排队原则的正义性‛。从这里我们可以看到，我们在不涉及道德的时候，可以说在‚善恶‛中只能选择恶的话，我们等于是没有自由的。但是在‚道德的选择恶的结果‛和‚不道德的选择善的结果‛之间做出选择，即使被认为是没有自由的，也不同于我们在无关道德的环境下所言说的那种自由，因为其中存在了道德规范是在习俗中，家庭‚包括了社会建构在丈夫和妻子身上的期望。例如个家庭中双方都在外工作，如果这种期望要求个家庭中的妇女承担更多的家庭负担，那么这种期望就是性别主义并且是非正义的‛。因此正义的原则也就同样要适用于社会惯例，适用于没有法律限制的个人选择的模式。柯亨指出，战后英国职业经理人年西德管理层者与工人的收入差距，远远小于美国的管理层与工人的收入差距......”。

6、“.....它们在差别原则上做得更好。牛津英语词典第版解释为个人或团体特有的精神普遍的情感基调种制度或系统的‚特质‛。在希腊文中‚‛最早是指习惯性的集会地点，‚人们在公共场所聚集时会分享自己的观点和看法，由此延伸出表达人格的意思，它代表了种文化所崇尚的美德‛。英文源自希腊语，是品质习惯的意思。亚里士多德在尼各马可伦理学中说，‚理智德性主要通过教导而发生和发展，所而实际上，在收入元的情况下，有才能者也能提供个单位产生元的成果的工作量，只是他不愿意这么做罢了。假设扣除工资以外的成果可以转移给最不利者，那么显然我们给有才能者提供元的工资起到的激励作用，有利于最不利者收入的最大化。但是在柯亨看来，作为个正义共同体的成员，这样的做法通不过‚人际检测‛当有才能者对处于不利情况下的人说‚除非给我更多的收入激励，否则我就不干了‛......”。

7、“.....除非给我钱，否则我就不放人的说法是样的。这是威胁，而不是辩护。在另种情况中，‚有利于社会之最不利成员的最大利益‛但却不得不存在的‚社会和经济的不平等‛，并不是有才能者的本人意愿所能控制的。在这种情况下，才能体现出有才能者对差别原则的肯定。例如，如果我们不给上面的有才能者多提供元让他能够购买营养品，那么他即使愿意也没有实际的体力来提供个单位的工作量，因而我们给他元所造成的不平等就无关于有才能者本人的他的行为就未必能够向他的共同体成员进行辩护。人际检测放到不同的情境中可能会产生不同的结果。所以在现实情境下能够通过的人际辩护，在理想的平等主义风尚情境下未必能够通过。或许在理想的平等主义风尚情境下，可能和在支团结友爱的军队中更加类似，成员会把生产的最高效率当作自己最重要的任务，因为这样做实际上对每个人都好，也不会感到这样做会有什么错。当然，这只是种可能......”。

8、“.....在理想情境下照顾的请求同样能够通过人际检测。我认为，比亚莱和詹金斯使用辩护性共同体对平等主义风尚进行修正的洞见，十分具有启发意义。如果我们能够进步研究理想情境下的社会与人的特征，或许能够更好地发现这种修正是否可行，或者进步发掘哪些行为在理想情境下能够通过这种辩护，从而进步完善平等主义风尚的要求。综上我们可以看到，对平等主义风尚会妨碍职业自由会影响到不利者的了医生的职业，而是劳动量的不平等投入，让他选择了医生的职业。卡伦斯可能不像柯亨那样，认为自由平等和帕累托效率者可以兼得。但是在卡伦斯的修正风尚下，非但丧失了帕累托效率，而且平等也受到了损害，实际上卡伦斯的修正风尚可能比传统情况更坏。我认为，因为在传统情况下，虽然我们损失了不平等体现在收入上，但是获得了帕累托效率而在卡伦斯那里，连帕累托效率也失去了。对于平等主义者和自由主义者......”。

9、“.....允许辩护性共同体的平等主义风尚是否更好在柯亨平等主义风尚的证明中，人际检测是个有力的工具。在柯亨看来，当有才能者对处于不利情况下的人说，除非给我更多的收入激励，否则我就不干了这种说法，与歹徒对被绑架的孩子的父母说，除非给我钱，否则我就不放人的说法是样的。两种情况中的前者，都是在威胁，都不能够为自己辩护。但是，这里存在个问题给我更多的收入激励，否则我就不干了所需要的辩护，是否和歹徒要钱时所需要的辩护杰拉德认为，在普遍存在分歧的现代经验看来，道德推理者可能会在他们的判断中获得完全致的共识是不可能的。杰拉德对可能出现的种情况进行了分析。情况如果每个人都坚持自己的偏好，认为自己是正确的，那么他们就不能共同生活在个共同的平等正义之中。情况如果为了共同体的利益，每个人都把别人与自己对正义的理解致排序最高，把别人认同自己不认同同时者致的结果排第......”。