1、“.....尽管客观上起到了定效果，但是由于在操作中轻视民间，民间的赵昱信仰受到局限并逐渐衰落。最突出的操作是对信仰空间进行随意改造。寺庙更换主神请进新神都是大事，钟振将花将军庙神像换为赵昱形象，人们未必会接受。嘉庆嘉定府志记载花卿庙，附郭，祀唐将花惊定，比明代州志多出附郭词，说明此处并非因袭旧志，清代花将军庙大概仍祀花惊定，赵昱并未成功取代花将军。万历之前祭祀赵昱的龙祠，却被官府挪作他用。尽管所有明清地方志都沿用龙祠，州城内龙山，祀隋太守赵昱的说法，然而实际上从钟振开始，龙祠就不再祭祀赵昱了。万历嘉定州志说东庙美，有大观楼，雄峻有致，钟改为书院方神祭祀与儒家人鬼祭祀的双仪式结构，这些做法对嘉州赵昱信仰的影响力兴盛程度与衰亡趋势产生了决定性影响。由于信仰的半官方化现象极其复杂，在地方知识与流动状态中其内涵均有所体现......”。

2、“.....学界般使用国家地方大传统小传统官方民间的分析框架，在这几种元对立的框架中，地方政府的角色和作用尚未得到凸显。在国家地方的框架中，地方政府地方文化精英民众都被归到地方这个利益相关体中去在大传统小传统框架中，地方官员又参杂在上层人士知识精英的群体中在官方民间的框架中，地方政府往往被理所当然地视为统治者的代表，它独特的角色和作用被官方词所掩盖。而儒家祭祀或官方祠祀的研究，也主要关注名宦祠先贤祠文庙等国家规定的地方正统官祀，较少讨论由地方政府主导的羼入民间信仰的地方祭祀。实际上，地方政府在信仰上有强大的主观能动性，能通过多种方式让各阶层各群体在信仰上进行合作。为突出地方政府在信仰运作中的作用，美国学者泰勒提出了半官方的概念，即国家通祀之外的被地方政府认可的半官方祭祀，包括关帝庙东岳庙地为良为有见，清代康熙嘉定州志沿用该评价，说明后世官方赞同将赵昱信仰正统化......”。

3、“.....万历嘉定州志卷名宦开头的按语解释了名宦从赵昱记起的缘由，如以犍为守为名宦，则数郡皆得载之，殊欠切，故断自赵公，纪实也。纪实词说明修志者坐实赵昱为真人的态度。正文转录龙城录全文，注释又写道此柳子厚全文，自以为摭实。斩蛟岂有术耶，何周处亦能之也。赤城，旧志以为赤城非是昱。强起仕隋又不勖唐，非浅浅者。其隐于方术乎，抑有托之逃耳，藉令俯从佐命封侯，何足道哉。注释者以柳宗元手笔来证明赵昱事迹的可靠性，认为柳宗元的文字是摭实，即摘取事实。但是文本中入水斩蛟明显不是常人的行为，注释者辩解说，斩蛟不是因为有道术，不然周处为何也可以斩蛟呢。这就是在试图剥落赵昱身上的道教传说色彩，使之成为普通人。对于他最后隐于方术的说法，注释者也予以否认，解释说这只是赵昱逃避新朝的托词，进步去除他的道教色彩。这段话还赋予他高尚的儒家道德品质......”。

4、“.....不勖唐逃离封侯是忠义坚贞明道行正，不是个浅浅之人。如此这般，志书才完成了将赵昱从道家术士向儒家浅谈明清乐山赵昱信仰的半官方化双仪式结构宗教论文。清康熙初，上川南巡道张能鳞将明末毁于战火的凌云山峰书院迁到高标山顶，改名高标书院，但寻废，肄业者假馆赵太守祠中。可见清初就有赵太守祠了。此赵太守祠并非明代祭祀赵昱的龙山龙祠和高标山西边的花将军庙。嘉庆年任嘉定府知府的宋鸣琦，上任后即着手恢复峰书院，先考察了学生借读的赵太守祠，因城而屋，近市以居，上雨旁风，甚非其所，迅欲有以易之，说明赵太守祠紧邻城市居民区，不在龙山和高标山。该赵太守祠兼作府办书院，如同文庙兼作学宫，都是庙学合的形式。在高标山顶的万景楼下，又有供官民祭祀的赵公祠。清末刘国梁重修万景楼序中说嘉州高望山，名胜地也。万景楼据其巅，中祀隋唐间循吏赵公。万景楼始建于北宋，历来为嘉州著名游览胜地......”。

5、“.....在万景楼中供奉赵昱，应该就是为了便于民众和外地游人瞻仰和礼拜赵昱。重修万景楼序又写到，光绪十年，李远上任乐山县知县，因祀赵公，登临纵览。民国乐山县志卷说赵公祠，在万景楼下，前清月朔遣典史行礼如仪，卷又说赵公为吾嘉福神。清时朔望皆有司行礼如仪。地方官上任要到此祭拜赵昱，每月地方长官都派遣典礼官来礼拜，这都是由赵昱吾嘉福神的地方神性质所决定的。万景楼序中说嘉州高望山，名胜地也。万景楼据其巅，中祀隋唐间循吏赵公。万景楼始建于北宋，历来为嘉州著名游览胜地，被誉为西南第楼。在万景楼中供奉赵昱，应该就是为了便于民众和外地游人瞻仰和礼拜赵昱。重修万景楼序又写到，光绪十年，李远上任乐山县知县，因祀赵公，登临纵览。民国乐山县志卷说赵公祠，在万景楼下，前清月朔遣典史行礼如仪，卷又说赵公为吾嘉福神。清时朔望皆有司行礼如仪。地方官上任要到此祭拜赵昱，每月地方长官都派遣典礼官来礼拜......”。

6、“.....地方历史书写叙事的双重操作人类学在仪式与神话的关系研究上有个共识，即仪式与神话是个相互交融的体系，神在行为上的外在呈现是仪式，而在思想上的内在认知表现为神话传说，两者相互印证和互动。嘉州赵昱的双仪式结构与其神话传说在互释互动中，加强了官民的信仰。在斩蛟故事中，赵昱是个糅合了儒家官吏和道教神灵特质的半人半神。官方需要处理赵昱身上人与神的矛盾方面，要确立他的名宦身份，给地方官竖立个官场道德模范，就必须将他人化历史化，去除那些传说的虚妄成分和道家色彩另方面，要保持赵昱地方神的身份，增强地方民众的自纪实也。纪实词说明修志者坐实赵昱为真人的态度。正文转录龙城录全文，注释又写道此柳子厚全文，自以为摭实。斩蛟岂有术耶，何周处亦能之也。赤城，旧志以为赤城非是昱。强起仕隋又不勖唐，非浅浅者。其隐于方术乎，抑有托之逃耳，藉令俯从佐命封侯，何足道哉......”。

7、“.....认为柳宗元的文字是摭实，即摘取事实。但是文本中入水斩蛟明显不是常人的行为，注释者辩解说，斩蛟不是因为有道术，不然周处为何也可以斩蛟呢。这就是在试图剥落赵昱身上的道教传说色彩，使之成为普通人。对于他最后隐于方术的说法，注释者也予以否认，解释说这只是赵昱逃避新朝的托词，进步去除他的道教色彩。这段话还赋予他高尚的儒家道德品质，强起仕隋是不愿与隋末浊世同流合污，不勖唐逃离封侯是忠义坚贞明道行正，不是个浅浅之人。如此这般，志书才完成了将赵昱从道家术士向儒家名宦的身份转换。这样的表述当然会影响后世对赵昱的认知。民国乐山县志记载，清初张能鳞刚到嘉定任职，想要重修名宦祠，就拿出旧州志查看，发现隋之贤守赵昱斩蛟平水患，唐刺史岑参以诗名，张能鳞完全把赵昱当成和岑参同类的贤守，可见州志的巨大影响摘要由于古代地方政府在信仰的操作上具有自身的主观能动性......”。

8、“.....改变成适合自身的半官方祭祀仪式的现象。本文以明清乐山赵昱信仰的半官方化过程为例，展示了在特定的地域环境和历史情境中，地方政府对宗教神灵在地方的意义转换官方与民间信仰的互动影响地方神灵格局的分配安排等。地方政府通过更换神像表述神话官民同祀列入正祀等途径，构造出地方神祭祀与儒家人鬼祭祀的双仪式结构，这些做法对嘉州赵昱信仰的影响力兴盛程度与衰亡趋势产生了决定性影响。由于信仰的半官方化现象极其复杂，在地方知识与流动状态中其内涵均有所体现。关键词仪式半官方宗教民间信仰赵昱在民间信仰的研究上，学界般使用国家地方大传统小传统官方民间的分析框架，在这几种元对立的框架中，地方政府的角色和作用尚未得到凸显。在国家地方的框架中，地方政府地方文化精英民众都被归到地方这个利益相关体中去在大传统小传统框架中......”。

9、“.....地方政府往往被理所当然地视为统治者的代表，它独特的角色和作用被官方词所掩盖。而儒家祭祀或官方祠祀的研究，也主此来整合地方认同。这是民间信仰半官方化复杂性的深刻表达，表明在特殊的历史条件和地方区域中，半官方信仰系统在对待同个神灵时，既可以保持国家的仪式范式，也能够接纳民间的神话仪式要素。明清嘉州赵昱信仰的案例还提示我们，进入半官方信仰系统并不意味着劳永逸，相反，因为地方政府主导神灵性质和祀祠仪式，国家和地方的政权变动政策变化以及地方经济文化状况的改变都可能影响半官方信仰。而地方民间在信仰认知和实践上的主体能动性，也会对半官方崇祀产生扬弃。这意味着信仰的半官方化内涵要在特定的地方知识与流动状态中考察和理解。参考文献柳宗元伪龙城录卷下明稗海本古今图书集成神异典卷北京中华书局成都巴蜀书社，绘图教源流搜神大全外种卷上海上海古籍出版社......”。