1、“.....耶摩摩敲在整个婚礼中扮演了极为重要的角色，在这阶段相当于汉族的媒婆。耶摩摩敲的选拔极为严格，首先要查其家谱，其祖先没有做过错事，道德高尚，完全纯净的人才能成为耶摩摩敲其次，耶摩摩敲必须熟悉整个婚礼及注意事项。婚前说亲，主要是为了确定婚期和送聘礼。选定婚期时，男女双方家各提供个好的日期，好的日期对于各个家来说都是不样的，所以往往需要通过多次商议才能确定对双方来说都好的日期。说亲时耶摩摩敲要给女方父母敬酒。结婚礼般进行天间节庆广场话语以及小说作品中的荒诞事件怪诞人体物质肉体下部和神圣降格的肉体物质地理学的分析，认为狂欢的真正本质是物质现实主义的，具有统性双重性包罗万象性开放性和不确定性，既表现了死亡又蕴含了新生，既意味着否定又表示肯定，是死亡与新生否定与肯定的统体。婚礼的神圣在整个说亲和接亲过程中表现了出来，耶摩摩敲的严格选择，接亲路上的小心翼翼......”。

2、“.....但在婚礼的第天闹猪尾巴活动中，却表现出了种同神圣性相反的狂欢。在婚礼上，闹猪尾巴是专为年轻人进行的活动，老人只能在场观看，但不能直接参与。闹猪尾巴活动，在世纪年代中期至年代文革结束后有过中止，可到十年前又复苏。活动开始，摆好长长的呈字型桌子，摆好啤酒及瓜子等食物。景洪勐宋哈尼族婚礼中角色转换的意义探究民族学论文。作为过渡礼仪之婚礼中的角色转换婚礼，是种典型的过渡礼仪。在阿诺尔德范热内普过渡礼仪中认为，过渡礼仪是全部伴随着从境地到另境地，从个到另个宇宙或社会世男方村民群体第次正式接纳新娘，是以新郎和新娘在寨门口的相见为具体体现。新娘进入夫家后，从开始落座，到新娘新郎吃第口鸡肉鸡蛋，到新娘新郎先后向耶摩摩敲及新郎父母敬酒，这整个过程中婚礼的角色中心已发生了改变。景洪勐宋哈尼族婚礼中角色转换的意义探究民族学论文。作为过渡礼仪之婚礼中的角色转换婚礼......”。

3、“.....过渡礼仪是全部伴随着从境地到另境地，从个到另个宇宙或社会世界之过渡仪式过程，并将过渡礼仪分为了阈限前礼仪分隔礼仪阈限礼仪边缘礼仪和阈限后礼仪聚合礼仪。而对应婚礼过程为婚礼前婚礼中和婚礼后。可见，过渡礼仪所指向的不仅是时间性的身份变化，而且也意味着空间上的身份变化。当然，我们在研究中还发现这种过渡礼仪的定义过于机械化。婚礼作为种特殊的过渡礼仪，不仅仅是个人的从种身份到另种身份的过渡礼仪，而且也是整个群体全民性的过渡礼仪不仅仅是空间上的从个区域到另个区域的机械移动，而且也景洪勐宋哈尼族婚礼中角色转换的意义探究民族学论文意在强调生育更多更好的子女。然后，新郎新娘先后向耶摩摩敲及父母敬酒，耶摩摩敲的重要性是大于父母。晚上宴请婚客后，结婚礼便到此暂告段落。根据笔者分析，实际上整个婚礼中并不是以男方寨门为限截然分的......”。

4、“.....并不是机械地以具体线条为限的，而是个逐渐过渡的过程。这过渡是在新娘离开娘家时开始发生，到第天男方晚宴结束，至于当地民众所谓的寨门，则只是种观念的具象化表达。整个过程的关键不在于遵守哪方习俗，而在于婚礼的过渡礼仪，不仅仅意味着机械的时空上的变化，而是人与人间的互相接纳，是两个相对独立的世界消亡和个崭新的世界产生。这互相接纳的过程是通过系列的婚礼仪式来完成，是系列的婚礼主角中心转化来实现的。在整个婚礼中，耶摩摩敲都是极为重要的，但在说亲以及女方婚宴中，新娘是绝对的主角角色中心，男方接亲队伍成为了配角背景。在这过程中，我们可以看到耶摩摩敲及大舅分别代表了不同的人群，耶摩摩敲在本村寨中道德威事件，整个事件中的活动和常态序列是颠倒的，即性别颠倒和角色中心颠倒等｡，从整个社会标准来看，女性对男性来说是种否定，男扮女装意味着对男性身份的降格｡王建超......”。

5、“.....。在男女双方确认恋爱关系并经过相处决定结婚后，男方家要到女方家至少次说亲，人员至少有耶摩摩敲及男方大舅，至于男方本人及其父母是绝对不能前往女方家。耶摩摩敲在整个婚礼中扮演了极为重要的角色，在这阶段相当于汉族的媒婆。耶摩摩敲的选拔极为严格，首先要查其家谱，其祖先没有做过错事，道德高尚，完全纯净的人才能成为耶摩摩敲其次，耶摩摩敲必须熟悉整个婚礼及注意事项。婚前说亲，主要是为了确定婚期和送聘礼。选定婚期时，男女双方家各提供个好的日期，好的日期对于各个家来说都是不样的，所以往往需要通过多次商议才能确定对双方来说都好的日期。说亲时耶摩摩敲要给女方父母敬酒。结婚礼般进行天，第天男方家到女方家接亲，去时人数要单数，肉，这意味着旺盛的生殖力生育力和生命力。在闹猪尾巴活动中的降格方面就更多了......”。

6、“.....这些降格都有同样的意涵，否定与肯定，年老与年轻，消失与新生，年轻人是年老者的未来，否定也意味着肯定，消失也意味着新生，整个自然世界就是这样运转的。同时我们也发现，这些降格事象都是伴随着角色权力之间相互妥协和承认方才发生的，同时也意味着对新娘的接纳，这不是个个体的身份变化，而是群体单位间的相互接纳。过渡礼仪，从来就不是个人的事情，而是整个社会和整个群体的事情。在这种场域中的仪式活动，主角中心和日常生活中的序列都不致，日常生活中我们称之为非常的，在个特殊场域中我们称之为正常，但对个体来说，婚礼本身就是日常生活中非常的部分，集体意识中的场域性质可能决定了场域中活动的性质。参考文献彭聃龄普通心理学北京北京师范大学出版社，荷马荷马史诗伊利亚特罗念生，王焕生，译北京人民文学出作为对象的年轻人和作为背景的长老是既矛盾又统的存在。结语角色转换在社会生活过程中具有其独特意涵......”。

7、“.....角色转换有两种类型单向过渡式和循环往复式。单向过渡式就是在种场域的角色转换过程中，角色或身份是不可逆的，有种角色变为了另角色循环往复式是当种场域随着时间或者空间的变化消失时，场域中的角色又转变为了日常生活中的角色，种场域中的角色同日常生活中的相比具有特殊性。两种类型在现实社会活动中并非是绝对的，在些场域中也可以相互结合。在景洪勐宋哈尼族男女婚礼中，作为新娘新郎的角色转换是单向性和永久性的，从个地域到另个地域从未婚到结婚从儿女到妻子或从儿子到丈夫，这种角色转换对于新娘新郎来说是单向性和永久性，对于整个村民群体说也是单向性和永久性。因此无论从新娘还是整个男方村民群体来说，都需要逐渐完全的互相接纳。而在婚礼中其他人的角色转换则是回环往复的，在婚礼中耶摩摩敲村长及闹猪尾巴中的年轻人，只有在婚礼这个场域中才扮演了了第个效果。由于长老的影响是全场性的......”。

8、“.....也表现年轻人集体性的旺盛生殖力和生命力的作用，这时长老不是被降格了，而是本来就在其中，因为繁衍生育是每个人都要关心的事情。对象背景关系视野下的崇高与世俗人类学研究方法向来注重科学性，这种科学性操作往往仅限于人类认识器官所能达到的最大限度认识所属的宏观层面，但对于我们认识的微观层面，也就是对于自己观察的观察确有不足，而我们观察和认识世界的方式，又实实在在受到这些心理学研究能知觉到对象的最基本的方式的限制。在彭聃龄的普通心理学中，将对象背景关系作为知觉特性之，认为知觉过程就是从背景中分出对象的过程，对象与背景是可以相互转化的。实则对象背景是人们知觉对象所固有的方式，从知觉符号学的视角来看，对象与背景是种统的不随意的替代性关系。言及统的，是说两者体名，人在知觉对象时无法摆脱背景，对象背景关系是固然的，是必然的......”。

9、“.....而摩敲则负责婚礼规划的实施，从重要性来说耶摩是大于摩敲的｡，将整个婚礼过程分为了说亲和婚礼，婚礼包括接亲结婚闹猪尾巴及回门｡建筑层堆放杂物，层起居生活，上下层之间有楼梯，因此新娘进门前是必须要登楼梯的｡常态与非常态对立，将婚礼中闹猪尾巴活动看作是整个日常生活中的非常态事件，整个事件中的活动和常态序列是颠倒的，即性别颠倒和角色中心颠倒等｡，从整个社会标准来看，女性对男性来说是种否定，男扮女装意味着对男性身份的降格｡王建超，王建华景洪勐宋哈尼族婚礼中角色转换的理论解析红河学院学报，。闹猪尾巴活动，是以整个婚礼仪式为背景，也只能在婚礼活动中呈现并展开其整个的社会意义。严格地说，第天接亲和第天闹猪尾巴活动是通过时间划分的。第天属于长辈和老人，第天是属于年轻人的天地，但第天闹猪尾巴活动中也有长老在场，这就形成了参与者在场观众的模式，角色中心也由长辈和老人变为了年轻人......”。