1、“.....如海东异迹中就记录的多是师友或亲朋关系的李氏王朝文人秘相传承的情况李之菡是徐孤青的老师李楠是处。还提到朱先生所赋感兴篇，也剖析了自己由最初留心丹学，到丹道几就时顿然觉悟的心路历程‚飘飘学仙侣，遗世在云山。盗启元命秘，窃当死生关。金鼎蟠龙虎，年养神丹。刀圭入口，白日生羽翰。我欲往从之，脱屣谅非难。但恐逆天理，偷生讵能安。‛虽然朱先生最终放弃习炼丹道，但是道教所宣扬的内丹派可打破生死之间的界限，窃得神仙造化之机的作用也令人向往。崔生遇真记中的山仙赋诗曰‚早学瞿云晚学仙，生踪跡住无边。风尘世变看国，龙虎丹成问几年。青鹤洞中留作偈，白云岩下坐参禅。而今又赴清冷会，洗尽尘尘万劫缘。‛这里，山仙学究的人不期而至，并向申翊圣展示了‚掌上横陈之戏‛即开左掌，大如葵扇，排列合欢床张。床各数寸许，各围红锦帐，低垂未卷，银钩戛响，细如碎玉。闻帐中嬉笑语声，约略可辨。条条粉股......”。

2、“.....咀嚼移时，骨肉都尽，继探喉吐，十髑髅，纷纷堕落。生出腰间索贯之，如摩尼串悬于顶上，投客袖中而没。生回视双掌，了无物。客笑曰‚横陈之戏，公观止乎‛公问‚若辈何人‛曰‚皆以采战长生者也。‛问‚恶鬼何名‛曰‚尺郭，淫魔也。仙家以清心寡欲，得臻上寿。若于欲海中求仙，岂有沙丘之落日，汾水之秋风乎况房中之术，邪念起探析中国古代涉道小说对古代朝鲜汉文小说的影响语言文学论文禅。而今又赴清冷会，洗尽尘尘万劫缘。‛这里，山仙自述晚年学仙，修习龙虎大道多年，以至丹成仙去逍遥自在的人生经历。海东异迹中的权青霞，中年以后，笃意丹家，他不但自己修炼丹道秘法，还将‚参同契分为十章，因以注解‛，被誉为东方丹家文字的‚开山祖‛，作者洪万宗评论曰‚自中国正阳钟离权，纯阳吕洞宾以来，上阳抱石涧诸家皆有解语，而篇简错互，指归不明，总之不如皇明杨慎所得的中石函本最古最真者，然是亦犹有错简......”。

3、“.....乃袭上阳十章，谬例岂未及见石函本欤将既见之，而有所未信欤‛这里，作者指出钟吕内丹识和养生术而形成的种由男女之事的技术性关注而产生的种关于养生与长生的隐秘性宗教实践和修行方法，追求‚灵肉欢娱，俱得永生‛。汉代天师道和晋代灵宝派对这修炼方法推崇备至。并且，这修炼方法还影响着古代朝鲜汉文小说中的情节建构。如古代朝鲜汉文小说蒋都令授丹酬德文，荫官问蒋都令‚仙道之术‛，蒋都令回答说‚太仙经所谓行益易之道，即开卷第义。益者，易精易者，易形。行益易者，谓常思灵宝也。程朱丹术中提到霏雪集中的明道程先生，偶得道教丹书，炼月余，‚人见其屋有光，以为火，竞趋扑之，非火也，遂不改炼。以将成之余日，食辄进升，行步如飞，日行百里。冬夏单衣，不知寒暑。常着木履，流周方‛。白头翁指教书生中的书生，本有些‚仙家气味‛，经白头翁的点化，‚学导气辟谷之术，周游岳，不知所终‛。通过采集并吞服自然灵气......”。

4、“.....进而将粗鄙的肉体改造成精微的神胎。道教的这修炼方法在古代朝鲜汉文小说中也得到生动的演绎。探析中国古代涉道小说对古代朝鲜汉文小说的影响语言文学论文。以上古代朝鲜汉文小说中，关于主人公经由内丹术的修炼方法而长生久视的描写，则与道教在古代朝鲜的传播情况息息相关。古代朝鲜的道教分成科仪道教和修服食术服食术是道教宣称的通过服食些特效药物以求延年益寿，甚至长生不死的方法。它包含服食灵气服食草本植物和服食丹道药物等方面。服食灵气即行气，通过吞咽天地灵气，调整呼吸，并将其导引到身体内部服食草本植物，即通过服食诸如松花人参等植物，以及枣桃等瓜果来调节身体机能。道教徒将这两种修炼方法统称为辟谷，又叫绝谷却谷断谷。道教认为，人食谷，容易使肠气郁结，阻碍成仙之路。中山玉柜经服气消虫诀从修炼的角度，阐述了辟谷的重要‚既食百谷，则邪魔生，虫聚。贯穿脏，环凿腑，使丹田不华实，津液不流注......”。

5、“.....鲜人民的慕仙风潮，同时也可窥道教及中国古代涉道小说对古代朝鲜汉文小说的影响。关键词内丹术古代朝鲜汉文小说房中术服食术语言文学道教神仙思想道教神仙与天齐寿长生久视的特征，是与寿命受到限制‚人生十古来稀‛的凡人的本质区别。‛所谓真仙，老者弃其躯壳，拔其精神，固聚不散，历千百劫，与世人绝，莫知动止，邈然若前后生之别‛。神仙‚历千百劫‛而遨游于世，也令古代朝鲜人民心向往之。随着道教在朝鲜半岛的流播，古代朝鲜人民也在现实生活中进行系列的修仙实践。如海东传道录就记述了金可记崔承佑僧人慈惠等学习并传播中国道产生与发展还经历了战乱频仍饿殍遍野的乱世，粮食本就是生存的大难题并且道教徒又多在深山密林中苦修，食物匮乏，为解决生计问题，常常就地取材，山中能找寻到的食物自然而然便成为道士的口粮。因此不仅是松花灵芝和人参，就连松叶松实茯苓枸杞菖蒲黄精椹果枣桃等，都被纳入道士的食谱......”。

6、“.....更有甚者，言其可以得道成仙，将食物进步神化。可以说，早期方士对神山上‚不死之药‛的探寻，反映了人们对长生不死的执着追求而后期道士所处的社会环境及其修炼实践，则进步催生出服草本植物辟谷这种‚饥饿动止，邈然若前后生之别‛。神仙‚历千百劫‛而遨游于世，也令古代朝鲜人民心向往之。随着道教在朝鲜半岛的流播，古代朝鲜人民也在现实生活中进行系列的修仙实践。如海东传道录就记述了金可记崔承佑僧人慈惠等学习并传播中国道教内丹派的场景，同时，还将参同契黄庭经龙虎经等道教典籍在古代朝鲜士人群体中流播开来。青鹤集也讲述了李若郭舆崔谠韩惟汉等朝鲜士人修习东方仙道的经历。海东异迹更是详细记录了朴烨权华山吴尚濂金执义任叔英慎海翊许浩许穆等近名朝鲜士人秘相修炼并传承道教仙修的情况。不仅如此，古代朝鲜汉文小说中也出现中国神仙张丰服气辟谷成仙的记述‚明初张丰日行千里......”。

7、“.....亦能日啖数斗，隆冬卧雪中，此皆服气所致，与内炼金丹门路悬别。‛文有采也学张丰行辟谷之法，‚不食十余日，食辄进升，行步如飞，日行百里。冬夏单衣，不知寒暑。常着木履，流周方‛。白头翁指教书生中的书生，本有些‚仙家气味‛，经白头翁的点化，‚学导气辟谷之术，周游岳，不知所终‛。通过采集并吞服自然灵气，锻造神胚，进而将粗鄙的肉体改造成精微的神胎。道教的这修炼方法在古代朝鲜汉文小说中也得到生动的演绎。探析中国古代涉道小说对古代朝鲜汉文小说的影响探析中国古代涉道小说对古代朝鲜汉文小说的影响语言文学论文内丹派的场景，同时，还将参同契黄庭经龙虎经等道教典籍在古代朝鲜士人群体中流播开来。青鹤集也讲述了李若郭舆崔谠韩惟汉等朝鲜士人修习东方仙道的经历。海东异迹更是详细记录了朴烨权华山吴尚濂金执义任叔英慎海翊许浩许穆等近名朝鲜士人秘相修炼并传承道教仙修的情况。不仅如此......”。

8、“.....其中涉及道教修炼方法的小说也为数不少。本文仅从古代朝鲜汉文小说中所涉及的服食术内丹术房中术等仙修途径描写，看古代朝鲜人民的慕仙风潮，同时也窥道教及中国古代涉道小说对古代朝鲜汉文小说的影杖翁与人成亲中言‚修炼之道，窃造化之机，以延年益寿。朱紫阳注参同契曰服丹可至长生。‛乐亭记文丞相赠给逍遥子如枣般大的药丸，并嘱咐说此物是‚道家修炼之方‛，逍遥子服用后，‚两腋翩翩，不觉已出于蓬囱之外矣。冷冷然，如列子之御风，飘飘然，若张骞之乘槎，溯河汉之源，入广漠之乡，不知其距地几万里，去天几千尺也‛。摘要古代朝鲜汉文小说中出现了大量的敷衍仙道思想的作品，其中涉及道教修炼方法的小说也为数不少，而服食术内丹术房中术等道教修炼方术也成为古代朝鲜汉文小说主人公仙修的主要途径。从中我们不仅可以看出古代如古代朝鲜汉文小说蒋都令授丹酬德文，荫官问蒋都令‚仙道之术‛......”。

9、“.....即开卷第义。益者，易精易者，易形。行益易者，谓常思灵宝也。服食术服食术是道教宣称的通过服食些特效药物以求延年益寿，甚至长生不死的方法。它包含服食灵气服食草本植物和服食丹道药物等方面。服食灵气即行气，通过吞咽天地灵气，调整呼吸，并将其导引到身体内部服食草本植物，即通过服食诸如松花人参等植物，以及枣桃等瓜果来调节身体机能。道教徒将这两种修炼方法统称为辟谷，又叫绝谷却谷断谷。道教认为，人食谷，容易法‛。另外，古代朝鲜汉文小说在叙述主人公服食的同时，往往会将它和服食后的效果联系起来，从而增强文章的可信度和道教学说的吸引力。毛仙接话渭城馆文亦是如此。毛仙在智异山中，‚绝谷以后，气力甚健，虽猛虎当前，无足畏也‛，而且他‚不饥不寒，无吃着之忧。行步轻捷，渐如飞腾，绝壁断崖，无难趠越‛。服食辟谷本就是远离人烟，在深山中修行的道士发明的战胜饥饿的方法......”。