1、“.....如妇之从夫，终身不改臣之事君，有死无贰。此人道之大伦也。苟或废之，乱莫大焉,在书写者的立场来看，其对儒亲祖父，雍正皇帝对于儒家思想的推崇有过之而无不及的程度。正如冯尔康所说雍正对孔子的尊崇，超越于前辈帝王，做人所未做，言人所未言，也留其特性于后世。的确，他生的大多时间也在努力做个儒家意义上的典范帝王。雍正是清代有作为的君主的皇帝，但是，天不假年，仅仅在位十年就去世了。而就像梁任公说的那样，中国古代的十史只是十姓之家谱而已，只记载帝王将相的生活，而李贽这样的官员是不具有列入明史条件的。前承后固清初君主对儒家正统之继承与李贽思想的不可调和自周公孔子以来，中国正史历来重视儒家正统，尤其注重礼义。据文献记载是非的评价是完全不样，甚至是相反的。探究明史儒林传不载李贽传的原因中国历史论文。清康熙时期对明史编纂的态度。康熙的生是极不平凡的，同时......”。

2、“.....他亲自为孔子题万世师表的匾额。清史稿记载他本人也是圣学高深，崇儒重道。清康熙年年，经过段时间的废弃之后，清政府又开始下令修明史，但由于命令的执行力不够，两年时间就停止了。直到清康熙十年年，明史的编纂事务才被提上日程，乔治忠指出从康熙十年年至清康熙十年年，是官方编纂明史的最重要的时期。这时期，许探究明史儒林传不载李贽传的原因中国历史论文家的首位，说明了太史公对于儒家的重视和推崇。另外，即便是胡乱华中华帝国的崩溃和扩大时期，人们仍然以儒家理想的标准人格为评价人的最高标准。据宋书记载史臣曰役己以利天下，尧舜之心利己以及万物，中主之志也尽民命以自养，桀纣之行也。沈约将天下的君主分为类尧舜之心中主之志桀纣之行，站在最高位臵的依然是儒家推崇的杰出人物尧舜。而在李贽的眼中则把圣人和平常人看作是平等的，所谓天下之人，本与圣人般，这些言论在现在看来是有思想价值的......”。

3、“.....在魏晋南北朝时期的历史中，经常可以见到皇发，笔如转丸，惟好抉摘情伪，别出手眼，孤行意，故多戾于儒先，流入禅定。地方志作为传颂乡贤的种史书体裁，也体现出戾于儒先的评价，说明李贽在清乾隆时期不被家乡所认可。明实录中的评价很低，据记载尤可恨者，寄居麻城，肆行不简，与无良辈游于庵院，挟妓女，白昼同浴。这样的评价对李贽有巨大的摧毁性，这种评价再经过层累地堆积使人们对于李贽失去了个客观的看法。但在明末清初人钱谦益的笔下对这看法不赞同，认为这是宣淫败俗之谤挟妓女，白昼同浴的说法是对李贽的污蔑，樊树志张建业等学者在他们的论述中也赞同钱氏的观点。从李贽的妻难的。而但凡入了明史传记的人物，大多有些常人所不具备的能力。另外，这种评价标准也不适用于类传，如儒林传文苑传的此类列传则更加看重传主在华夏文化史上的影响力。探究明史儒林传不载李贽传的原因中国历史论文......”。

4、“.....李贽就不被大多数人所肯定，他的好友耿定理之兄耿定向就指责李贽害我家儿子不以功名为重。众所周知，李贽与耿家兄弟有着很深厚的感情，尤其是耿定理对李贽经常给予经济上的援助，也使李贽在麻城获得了学术上的巨大进步。但是不能否认的是，当他要好的在这些众多的体裁当中，列传以其庞大的人数规模无疑是十史中篇幅最长的部分。在太史公的笔下扶义俶傥，不令己失时，立功名于天下，作十列传这样的标准是他作传的主要原因。太史公注重勇敢担当气节忠信这些优秀的品质，并且在列传人物的身上都有所体现。太史公的史记位列十史之首是当之无愧的，他不仅为贵族立传，也为些普通人物书写他们的历史，如平原君列传中的毛遂魏公子列传中的朱亥，这样的小人物在后世的正史记载中似乎很少，在重视自下而上研究历史的当下，太史公是有远见卓识的。当然，这是太史公对于对于史记中十列传的总体入传标准......”。

5、“.....同时在言经传经方面也做出了独特的贡献，达到了明史儒林传的入传标准。但是，就是这样位思想家，在清代官修史书明史的传记中却并未有传。这是值得探究的。是其时代地位本身就不高是其思想与传统正史中的指导思想相互矛盾是其与清代前中期的帝王的意志以及当时纂修明史的总裁官分不开。作为封建帝王，在其统治期间更看重自己统治的稳固持久，总裁官们则受自身儒家正统思想的影响和帝王意志的支配。关键词异端明史编纂中国历史帝王意志明史李贽李贽作为泰州学派的代宗师，在其十多年的生命历程中，给后世留后世留下了焚书藏书正易因史纲评要等名著。关于李贽的研究，就如学者张建业指出的那样我曾说中外学术界对李贽的研究虽然日益加深，日益拓展，但我们对李贽价值的认识与研究，还没有李贽自身所应有的历史地位。学界对李贽的研究侧重在其思想方面，尤其看重其对传统儒家强烈的批判意识，而对其与明史的关系，学界少有涉及......”。

6、“.....明史中仅将其附于耿定理传末的这问题试做探究，以求得出合理的解释。传亦有轨明史儒林传入传的标准自从太史公的史记问世以来，他所开创的正史体裁就直得到后代史家的关的优秀品格。但是，这样的标准对于大多数列传所载人物而言还是有困难的。而但凡入了明史传记的人物，大多有些常人所不具备的能力。另外，这种评价标准也不适用于类传，如儒林传文苑传的此类列传则更加看重传主在华夏文化史上的影响力。探究明史儒林传不载李贽传的原因中国历史论文。摘要李贽生活在明代嘉隆万时期，这时期是史家所说晚明的重点时期。思想文化界依然在遵循着经由王阳明所改造的儒家思想心学的轨迹继续向前发展，这个时代催生了李贽天下之人，本与圣人般男子之见尽长，女子之见尽短等感情和袁中道恶近妇人的表述中可以看出，钱谦益的看法是更有说服力。在这些众多的体裁当中......”。

7、“.....在太史公的笔下扶义俶傥，不令己失时，立功名于天下，作十列传这样的标准是他作传的主要原因。太史公注重勇敢担当气节忠信这些优秀的品质，并且在列传人物的身上都有所体现。太史公的史记位列十史之首是当之无愧的，他不仅为贵族立传，也为些普通人物书写他们的历史，如平原君列传中的毛遂魏公子列传中的朱亥，这样的小人物在后世的正史记载中似乎很少，在重视自下而上研究历史的当下，太史公是有探究明史儒林传不载李贽传的原因中国历史论文下了焚书藏书正易因史纲评要等名著。关于李贽的研究，就如学者张建业指出的那样我曾说中外学术界对李贽的研究虽然日益加深，日益拓展，但我们对李贽价值的认识与研究，还没有李贽自身所应有的历史地位。学界对李贽的研究侧重在其思想方面，尤其看重其对传统儒家强烈的批判意识，而对其与明史的关系，学界少有涉及。本文试就清朝官修史书明史中却没有李贽专门的传记......”。

8、“.....以求得出合理的解释。传亦有轨明史儒林传入传的标准自从太史公的史记问世以来，他所开创的正史体裁就直得到后代史家的关注和模的公安派就直接受益于李贽的这思想。其影响力，还远远不止于此，就连我国古典文学的高峰红楼梦，也深深地受到李贽这思想的影响，可见李贽思想影响力之广。有学者指出甚至我们读红楼梦，无论是在思想倾向还是在艺术的审美追求上，也仍然清晰地强烈地感受到李贽的影响存在。这个影响是对公安袁的继承和发展上直接而来的。摘要李贽生活在明代嘉隆万时期，这时期是史家所说晚明的重点时期。思想文化界依然在遵循着经由王阳明所改造的儒家思想心学的轨迹继续向前发展，这个时代催生了李贽天下之人，本与圣人般男子之见尽长，女子之见尽短等思想，势必会影响其他人对于李贽的看法。袁中道提道即矫枉之过，不无偏有轻重，而舍其批驳谑笑之语，细心读之，其破的中窍之处......”。

9、“.....其中的矫枉之过即表现出了李贽性格中不足的面。袁中道在赞扬李贽的同时也给了相应的批判，这在当时是中肯的。但是，在明朝及其后世人的评价中到处可以看到李贽叛逆的面。何乔远的闽书在提到李贽时引用沈铁的李贽传。提到所著藏书，论古今君相人物，皆戾于儒先，如以武氏为圣后，冯道为贤臣。可见，何乔远和沈铁对于李贽藏书中对人物评价是保留意见的。清乾隆年间，文献记载贽为文迅发，笔如转丸，惟好和模仿。第，在看待女性的地位方面，李贽不同于中西方思想史上的那些伟大的思想家对女性的偏见，如孔子亚里士多德叔本华等等。他在这方面有自己独特的见解，赞同司马相如与卓文君的自由爱情，说武则天的功绩超过了唐高宗。还提出了男子之见尽长，女子之见尽短的问题。从天赋人权人人生而平等的意义上，这在中西方思想史上是难得的。在他所生活的时代，这种思想在道学家反抗的同时，具有定的启蒙作用。第......”。