1、“.....然而皮瑞认为，由于他自己是黑人，不管何塞在表面上看起来多么像‚白‛人，他与皮瑞的血缘关系使他也变‚黑‛。何塞将皮瑞的黑归于父亲的‚印第安血统‛，拥有这种血统的人被视作‚白人‛。但是皮瑞挑战了这种掩盖黑人血脉的策略‚什么样的印第安人加勒比或柏林克何塞，你不知道非洲人是在波多黎各登场的吗当西班牙人用完了印第安苦力，他们就从你知道的地方非洲带来了大量黑人，爸爸有混种血。我有，你们都方他者的对立面。西方代表着文明理性人道自由与和平，而东方意味着野蛮狂热残酷压迫和暴力。萨义德的分析强调，国家认同话语在很大程度上是关于他者的建构。东方主义也适用于国家内部殖民的情况，被边缘化的群体在国家认同话语建构中被表述成意义不同的形式，通常比统治集团低劣，这样通过公开的种族主义的话语和实践，内部他者的边缘化得以完成。然而，霍根认识到......”。

2、“.....由于国家认同话语本质上是不稳定的，从属群体可以潜在地通过构建反国家叙事来书写他们的国家想象‛。在穷乡僻壤中，这种反国家叙事是通过跨国主义视角来实现的。正如别恩肯所说，‚尽管对民族主义的讨论离不开对族裔性的讨论，但跨国文化交流跨越边界的文化的物质交流对民族主义有强烈的影响，在时间上调整了国家对自我意识的认知‛。在跨国文化环境下，民族主义情绪中的族裔认同已然发生了变化，跨国维度改变了我们对种族认同的固定认知。在小说中板的单种族认同。小说提出的西班牙裔身份和黑人身份的混合跨越了白与黑之间的僵化边界，从而创造了种可能的跨国种族空间新梅扎西混血族作为美国种族想象的另种范式。由此，在跨越多重边界以解决种族困境的过程中，作家不仅拓展了种族定义，而且拓展了国家民族认同的含义。陈天然困境与超越跨国民族主义视域下穷乡僻壤之种族政治探析外国语言与文化......”。

3、“.....跨国民族主义背景下对穷乡僻壤中种族政治的探究文学作品论文。然而，真正的转折发生在他意识到自己家庭的‚黑人血脉‛时。不同于其他位继承母亲白皮肤的孩子，皮瑞是唯继承父亲黑皮肤的孩子。在去南方之前，皮瑞告诉弟弟何塞不仅自己是个‚黑人‛，除母亲外跨国民族主义背景下对穷乡僻壤中种族政治的探究文学作品论文种族或民族。‛他的声明使皮瑞意识到自己的身份是种过渡性存在‚我在想杰拉尔德有类似我的问题。除了他是位黑人试图证明自己是波多黎各人，我是波多黎各人试图成为黑人。‛与杰拉尔德的相遇可以使他理解种族民族建构是流动的而不是单的，因为在下章，皮瑞肯定地说‚我不禁感到自己既是白人又是黑人......”。

4、“.....皮瑞的身份，就像杰拉尔德从黑白两个角度写作本书样，揭示了作家构建混血主体的想法在西班牙裔和黑人之间，他的西班牙裔遗产与黑肤色可以安顿在‚新梅扎西‛诗学中波多黎各混血儿身份既不是黑人也不是白人。为了抗议白人社会的黑白分法原则，皮瑞混进得克萨斯州的家妓院并与名白人妓女发生了性行为，之后他告诉她，刚刚和她睡觉的是位黑人，这个事实震惊了白人女子。在这起事件中，他通过和位身份较低的白人女性发生性行为从而象征性地将白人与黑人交织在起。尽管诉诸于性压迫的形式在种程度上削弱了皮瑞挑战黑白种散性思维，其特征是远离既定模式和目标并转向更为完整的视角，这种视角包容多于排斥。‛通过对矛盾的容忍，新梅扎西概念呈现了包含和排除的整体视角。作为人类互动的新轴心，作为种族和文化的混合体，它意味着打破边界和障碍，因此它用多元化和流动性代替了元论......”。

5、“.....新梅扎西为人类阐释了种开放性的对抗现实的可能性，种拆解元并促进对立面的调和及边缘与中心融合的可能性。安扎尔杜瓦的‚新梅扎西意识‛提供了在穷乡僻壤中超越黑白种族对立的可能性，它揭示了国家民族认同的复杂及多层次性，如霍根所言，‚民族认同是在个复杂的话语交换过程中不断地集体地构建的事实上，为简洁起见我使用单数的民族认同，这是不太理想，多种具有争竞状态的民族认同话语必然并存‛。对皮瑞而言，自我发现之旅意味着认识到他所处的多种相互竞争的民族认同话语，而非仅局限于单数的民族认同，从而构建种内在动态且对情境有灵活反应的跨国民族认同身份。在南遗产的地方另方面，他出生在美国，但未被主流社会完全接受，在美国遭受的种族偏见反过来加强了他的族裔身份和与母国的联系。在个有着强大的波多黎各文化价值观和实践的移民家庭中长大......”。

6、“.....虽然皮瑞坚持加勒比种族认同，主流社会却将他等同于非裔美国人，皮瑞的跨国文化背景使他处于选择黑人社区还是在黑白分法之外寻找他途的境况中。当皮瑞的生活在个方向家庭，学校和社区移动时，他的种族意识不断发生变化，但‚跨国惯习‛牢牢抓住他不放。通过提及西班牙征服期间的加勒比人和柏林克人印第安人，皮瑞质疑家人白皮肤的纯度，强调家庭的混血身份和祖先的殖民历史，从而坚信两种‚白‛之不同。桑切斯认为，‛皮瑞要强调的是，美国的种族元性隐秘地将波多黎各种族内部的复杂性以及欧洲和非洲人黑白混血儿的混合归于统的北美建构的黑人‛。尽管名称‚加勒比‛和‚柏林克‛回顾了波多黎各本土种族和文化的多样如列维特和席勒认为，‚显然，跨国活动不会成为大多数代移民生活的核心，即使那些进行跨国实践的人也不会持有和父辈相同的频率和强度。但是，据此认为跨国实践是无关紧要的观点可能缺乏远见‛。此外......”。

7、“.....基于社会实证研究，史密斯和瓜尼佐在草根跨国主义书中指出，波兰人﹑犹太人和爱尔兰裔美国人所保留的祖籍国政治文化表明，跨国主义可以继续发展而与国土没有任何直接联系。这些移民的后裔诉诸想象的家园，构成了跨国主义的情感和象征形式。同样地，对于出生在美国的第代波多黎各裔移民来说，他们可能无法维持较强的跨国实践形式，但仍然保留着对加勒比地区的情感想象和象征性联系，这种跨国主义的痕迹体现的是‚情感跨国主义‛。与汇款或参与祖国政治等代移民的跨国实践相比，象征或情感到代移民的航程指向的是种减弱的﹑甚至是消失中的故国纽带关系。‛相反，另些人认为，跨国社会实践仍然由第代移民维持并成为持久的结构性特征。移民之后，波多黎各种族认同的内涵在其扩散到波多黎各的地理边界之外时已发生了变化。尽管皮瑞在美国都市长大，未曾去过母国，缺少实际接触......”。

8、“.....和母国家园保持着象征意义上的文化联系。他试图将自己融入美国社会，然而他的黑皮肤在白人眼中无亚于美国黑人，这使他无法被主流社会完全接受。不幸的是，他在文化社会和心理层面并未认同非裔美国人，这使他陷入了如何界定自己种族身份的困境中。跨国民族主义背景下对穷乡僻壤中种族政治的探究文学作品论文。鉴于跨国和跨文化动力业已影响到全球范围中的种族形式的身份认同，马丁内斯桑认为，‚非洲裔的安第列斯种族想象已经且应该在个更广阔的加勒比诸想象的家园，构成了跨国主义的情感和象征形式。同样地，对于出生在美国的第代波多黎各裔移民来说，他们可能无法维持较强的跨国实践形式，但仍然保留着对加勒比地区的情感想象和象征性联系，这种跨国主义的痕迹体现的是‚情感跨国主义‛。与汇款或参与祖国政治等代移民的跨国实践相比，象征或情感跨国主义对代移民尤为重要......”。

9、“.....文化主线把代移民的流散景象与后代的民族姿态联系起来。维阿托维克认为，‚跨国惯习‛由第代塑造并由其采取行动。这种惯习表明在跨国社会领域中父辈对第代产生的强烈影响，因为它‚强调了移民源出国的个人﹑资源和思想持续浮现在第代移民的生活中并占有重要地位，即使是选择性的，定期的跨国实践也可以累加起来‛。在跨国空间中成长起来的第代移民熟悉父母的语言，也会来回在母国旅行并接受母国的价值观，因此他们与祖国的联系会持续下去。同时，他们的跨国认同在很大程度上受到第代人对作者在波多黎各民族遗产与美国文化之间产生的种族认同困惑，这种困惑集中体现在加勒比和美国背景中对黑人属性的界定问题引起的张力。在寻找拥有黑色皮肤的波多黎各美国人的种族认同的途径中，作家在其回忆录中战略性地与美国大陆波多黎各和加勒比地区的话语进行合作。像桑切斯这样的批评家认识到，在书中......”。