1、“.....悠然见南山‛，也可以如林逋那样孤自赏梅。作者不忍心放弃欣赏秋天的香山红叶，表达自己登高览秋的高洁。最后，梦窗发出‚归隐何处‛的感慨，以引用范蠡隐遁太湖的典故作结，到广阔的太湖去隐居，去月夜放船，这是何其的洒脱飘逸，也再次表达了梦窗隐而不仕的人生情怀。玉京谣陈仲文自号藏此词为赠友而作，也是梦窗的自况。文中友人号藏。‚蝶梦迷清晓，万里无家，岁晚貂裘敝。‛陈藏为了追求所谓的功名，常年漂泊在外，无以为家，穷困潦倒。‚长安闲看桃李。烂绣锦人海花场，任客燕飘零谁计‛臵身纷扰的京城，悠看官山‛的心境欣赏迟开的桂花，同时展开了美妙的想象，在这样优美的境界，想邀请美女阿娇来陪伴自己起归隐。吴文英在醉桃源荷塘小隐赋烛影大酺荷塘小隐中都描绘了隐居地荷塘的优美环境隐隐青山清泚碧水桃红柳绿渔樵为伴。虽然在凄迷的吴地烟水中作别难免有几许忧愁......”。

2、“.....对中国古典诗词的自然山水化意象化产生了潜移默化的影响。‚释道哲学为封建士子准备了另条生存道路，以人格的高尚慰藉生活中的苦难，以自我的虚无性来弥补自我的渺小性，以思维的至上代替现实的真实隐士开始了对自己命运的真正主宰。这是隐士生命的普遍归宿。‛吴文英困踬潦倒生，终生没有家业与田亩，也没有从行动上践行陶渊明式的躬耕田园，但其在心理情感上有着强烈的隐逸情结。他不厌其烦地叙写自己的隐士生活情景，抒发自己的隐逸理想。比如他大量描写江湖泛舟的生活，‚相对来说，原来处于政权边缘的小吏在出处选择上就较为轻松。他们中有的作品侧重描述自己纵情山水的快乐词的代表作，写梦窗自己在毛荷塘的隐居生活渔蓑櫵笠畔，浣花新宅沧波耕不碎，似蓝田初种，翠烟生壁。料情属新莲，梦惊春草，断桥相识。作者隐居山林与渔櫵为伴......”。

3、“.....化用太平广记中阳翁伯得到神仙指点种石得玉的典故，梦窗希望在这种神妙仙境下过着神仙般的悠游生活。词人憧憬自己以后可以欣赏香郁的莲花，可以题出像谢灵运‚池塘生春草‛般的自然佳作，可以在西湖断桥结识些高洁品格的隐士。吴文英的隐逸词许多是在交游活动中创作的。自然山水不但赏心悦目，而且激发词人的创作热情和灵感。朋友交往也有同样的作用。正所谓良辰美景良师益友诗酒风流。‚古代文人远比现代人善于体验其中悠闲适意的美感。在这种古典的交游中，文人们可以充分体会到个人生命价值的审美实现所带来的快感。‛如倒犯赠黄复庵为酬赠词，叙述了当年同游的友情并邀请友人同隐居山林。‚清溪上，惯来往扁舟轻如羽。‛回忆与友人昔日在清澈的溪水上放荡扁舟，轻盈飘逸，尽兴而归隐山林。‚到兴懒归来，玉冷耕云圃。按琼箫，赋金缕。‛面对可望探究吴文英梦窗词中的隐逸思想语言文学论文古典的交游中......”。

4、“.....‛如倒犯赠黄复庵为酬赠词，叙述了当年同游的友情并邀请友人同隐居山林。‚清溪上，惯来往扁舟轻如羽。‛回忆与友人昔日在清澈的溪水上放荡扁舟，轻盈飘逸，尽兴而归隐山林。‚到兴懒归来，玉冷耕云圃。按琼箫，赋金缕。‛面对可望而不可即的美景，词人希望的是耕耘于山间的隐居生活。这种隐居生活可以伴奏着玉箫，作赋歌唱金缕曲调，何其快意,‚枕水卧漱石，数间屋，梅坞。待共结良朋侣。‛隐居山林之中，建几间简陋的房屋，搭砌起可以种植梅花的花坞，邀约些志同道合的高雅之士同去山野赏花饮酒，穷足到野花的尽头，枕水卧石，无拘无束。这是归隐山林之后的设想，也表达了作者闲适自乐的隐逸之趣。醉桃源荷塘小隐赋烛影，此词是首吟咏隐逸之乐的小令。与大酺荷塘小隐主旨样，叙写了梦窗自己在毛荷塘的隐居生活飞醉笔，驻吟车。香深小隐家。明朝新梦付啼鸦。歌阑月未斜。木兰花慢饯赵山台为饯别词......”。

5、“.....‚天孙云锦，杼新诗‛‚依稀。数声禁漏，又东华尘高于切。‛吴文英过着半幕僚半隐居的生活，但已经‚身存魏阙，心在江湖‛，对幕僚生活的厌倦使他走向自然山水，将自己安顿在自己营造的毛荷塘幽美环境中。这并不是他与现实妥协的无奈选择，而是顺应自己本性，主动融入隐逸生活并安之若素。所写的这类隐逸词体现了君子固穷守节的道德精神与洒然通脱的超然心态，正如陶渊明的本性‚少无适俗韵，性本爱丘山‛‚只可自怡悦，不堪持赠君‛，那是种独特的内心体验，种自在自适的真乐是主体同自然完全顺应已至冥化而达到的自由境界，体现为种审美自由是审美主体达到‚自然‛之自由状态而体会到的审美愉悦。傲弃世俗，对黑暗社会现实的批判与否定部乐赋姜石帚渔隐词中，‚渔隐‛即为姜石帚归隐垂钓的游船名字。咏情吟思，不在秦筝金屋。夜潮上明月芦花傍钓蓑梦远，句清敲玉。主人公的吟咏歌唱，不在华屋的宴席上......”。

6、“.....而在月夜芦花岸边的小舟上，在身披蓑衣独自陶醉的垂钓中。词人运用对比反照，将‚秦筝金屋‛与‚明月芦花‛进行对比，形成强烈反差，在富贵喧闹与寂静逸适的比较中，主人公姜石帚超脱人生，为了协调人伦。这种思想反映了士大夫思想的两极‛。这种两极始终交互参融，在吴文英的精神内质中冲突并存着。沁园春送翁宾旸游鄂渚为送别词，送友人翁宾旸入贾似道幕府。吴文英在词里表达了自己的家国情怀，更表现了对国势日危的忧虑以及拳拳情切的爱国之心。他将家国情怀与隐逸思想结合起来，将历史人物与帝王将相糅合在起，打通历史与现实的界限，艺术化地铺张词人追求政治理想个人抱负家国情怀的心路历程，成为意念化的政治图解。秋夜下吟诗作赋，醉酒乘车，何等潇洒惬意,隐居地荷塘的荷花香气沁人心脾，自己与友人在月光下尽兴歌咏欢畅夜游，这样的隐逸之乐让人流连忘返。‚梦窗有康乐之标轨。皆苦心孤造，是以被弦管而格幽明......”。

7、“.....簌簌惊尘，吹下半冰规。拟唤阿娇来小隐，蝶相思。客情知。吴水吴烟，愁里更多诗。作者带着‚采菊东篱下，悠然见南山‛的心境欣赏迟开的桂花，同时展开了美妙的想象，在这样优美的境界，想邀请美女阿娇来陪伴自己起归隐。吴文英在醉桃源荷塘小隐赋烛影大酺荷梦窗生布衣而终，浪迹江湖，‚平生江海客‛是实写，点明了自己的身份和身世背景。作者抒发了自己隐居山林的志趣怀抱，歌颂了天空的自在彩云，向往赞美了山水自然。任凭岁月变迁，自己可以像陶渊明那样‚采菊东篱下，悠然见南山‛，也可以如林逋那样孤自赏梅。作者不忍心放弃欣赏秋天的香山红叶，表达自己登高览秋的高洁。最后，梦窗发出‚归隐何处‛的感慨，以引用范蠡隐遁太湖的典故作结，到广阔的太湖去隐居，去月夜放船，这是何其的洒脱飘逸，也再次表达了梦窗隐而不仕的人生情怀。玉京谣陈仲文自号藏此词为赠友而作......”。

8、“.....‚蝶梦迷清晓，万里无家，岁晚貂裘敝。‛陈藏为了追求所谓的功名，常年漂泊在外，无以为家，穷困潦倒。‚长安闲看桃李。烂绣锦人海花场，任客燕飘零谁计‛臵身纷扰的京城，悠看官场起伏，适志从容，只求在茫茫人海中藏身。但是事实是友人如客居的燕子，漂泊无着，孑然身。人海花场的锦绣反衬出飘零的孤零。‚待对影落梅清泚。终不似江上翠微流水。‛孤自对影赏梅，不如到远离京城的自然山水之中隐居藏小道般狭窄，也像垒巢的燕子般苦苦经营。梦窗在玉京谣陈仲文自号藏中也言道‚任客燕飘零谁计‛这是作者的自况自喻和身世感慨，也是对友人的担心。‚愁侵。庾尘满袖，便封侯，那羡汉淮阴‛，官宦之途充满了险恶，难得善终，即使封王封侯，又有什么值得追求和羡慕呢因此，梦窗非常愁苦担忧，也有对友人的劝隐之意。在吴文英首送翁宾旸的词作中，可以看出梦窗对友人隐居江湖的挽留之意。结合词人的身世和生活经历......”。

9、“.....相反，在这类词作中充满了梦窗对尘世无常人生悲苦的感慨。这也是南宋末期国势颓败的时事阴影在作者心理上的反映，折射为词人强烈的家国情怀与江湖隐逸思想的矛盾冲突心理，同时有力表现了梦窗政治生命的宏放之美，在塑造主体人格的同时，以幻象化的笔触来展示整个社会时代的悲剧主题。刘永济微睇室说词评论道‚从吴文英词中寻索，如扫花游赠芸隐则讽其未能归隐，部乐赋姜石帚渔隐则极道隐居之乐，又如暗香疏影赋墨梅词中对当时朝贵有讽意，合而观之，似文英见国事日非，宦途污秽，已无仕进之心，故虽游于贵读吴文英首词作的基础上，集中以其首隐逸词作为蓝本，结合作者所处的时代背景，对作者仕隐并出的情志及个人与社会时代因素进行全面分析见表。可以看到，梦窗的个人生活经历身世气质个性及时代大环境造就了梦窗其人其词入世的家国情怀与归隐并存的独特精神特质......”。