1、“.....如果进行面上的地域研究，建议借鉴乔治马库斯倡导的多点民族志方法，即跨越单地点的研究来分析文化意义事物身份等在不同时空的循环流动。要在地方社会中发现宏大体系的现实，这要求研究者把自己臵于世界体系中，放弃固定的田野点，而跟随人故事隐喻或事物的流动从个地方到另个地方。这种多点民族志式调查，追寻多点调查主要基于各个点之间内在的历史脉络与文化逻辑，而围绕各点展开的系列民族交往与社会互动，则基于种关系主义的时空展演过程的动态描写，是逐层解开这系列能指符号的串钥匙。西南少数民族歌场文艺展演等文化本体的生动呈现，离不开千百年来在背后创造并传承歌场的文化主体，文化空间视阈下歌场研究的目的，不仅是对西南少数民族精彩纷呈的歌场展演进行艺术民俗学研究，更是对歌场主体及其社群如何通过歌场空间与文化实践，实现自身社会维系和发展内在规律的深度阐释。在这个意义上......”。

2、“.....是我们进入歌场主体的生活世界性灵世界的路径，这样我们才能由技入道，从俗到民，进而透视当地人歌场空间生产与文化表征的独特心性图景，揭示歌场如何实现人与自然人与人人与社会社群与社群之间多重关系维系和协调，最终达到种天地人合的诗意栖居状态。西南少数民族歌场是个历史的产物，在历史文献卷帙浩繁的中国研究歌场，少不了运用全面耙梳的文献释读法。由于长期以来文化价值观不对等，大传统的历史书写往往忽视世居边缘少数民族，其实少数民族自有套独立的小传统历史文化表达体系，它由特有本民族文字，已翻译整理的只是民族文献的冰山角。如彝族远古共祖笃米就在天地歌场上赢得了婚姻，最后娶房生祖，分支方繁衍开来。在彝文经籍西南彝志记载了歌场起源与祖先对歌在这贝谷肯嘎，设天地歌场，有许多好歌，唱歌的人也多，笃米唱得最好，外貌形象，像青松样，像柏叶样牢固，服饰打扮，像延伸白稠匹......”。

3、“.....面如红铜样，说文论史，说话如蛇行，看来笃米最好。数量有限但并不意味着就可借此抛弃民族文献梳理，在保证全面搜集足够数量文献资料的前提下，还要对相关文献资料去伪存真后辩证使用，因为客位转写可能导致文化误读和污名，而主位书写可能自我修饰和美化，都不符合歌场历史发生的真实境况，同时都可能忽视数千年间文化交融带来文化关联与关系主义的客观事实。所以，全面耙梳辨析西南少数民族歌场文献，要求我们掌握定的双语文能力，尽可能还原歌场的历史文化原貌。方面，受工业化商业化与城镇化等系列现代性冲击，歌场作为文化空间化与空间文化化的自然文化与社会综合体，不可西南少数民族歌场在文化空间视域下的研究音乐论文系中最大的神祇｡火种起源，载峨山县彝学会编印古彝文典籍选译内部资料，年，第页｡，古地名，待考｡，指人类学者对自己家乡的人类学研究及其范式，与研究作为他者的异乡人类学不同......”。

4、“.....要求人类学者化熟为生，尽可能做到冷静客观地阐释和分析｡参阅王铭铭由彼及此，由此及彼家乡人类学自白，西北民族研究，｡杨晖，黄龙光文化空间视野下西南少数民族歌场研究西南民族大学学报人文社科版，。西南少数民族歌场在文化空间视域下的研究音乐论文。作为西南少数民族歌场的本体，歌场相关文艺符号不仅是歌场身份界定的徽标，也是歌场空间文化实践的系列能指符号，对其艺术化表征展演过程的动态描写，是逐层解开这系列能指符号的串钥匙。西南少数民族歌场文艺展演等文化本体的生动呈现，离不开千百年来在背后创造并传承歌场的文化主体，文化空间视阈下歌场研究的目的，不仅是对西南少数民族精彩纷呈的歌场展演进行艺术民俗学研究，更是对歌场主体及其社群如何通过歌场打歌会云南民族大学学报哲学社会科学版，安学斌少数民族非物质文化遗产研究以云南巍山彝族打歌为例北京民族出版社......”。

5、“.....汤芸花场跳月从仪式景观看中国西南多族交互共生王铭铭，舒瑜文化复合性西南地区的仪式人物与交换北京北京联合出版公司，德马克思年经济学手稿前半部分马克思恩格斯全集第卷北京人民出版社，刘北成本雅明思想肖像上海上海人民出版社，苗伟文化时间与文化空间文化环境的本体论维度思想战线，联合国教科文组织宣布人类口头和非物质文化遗产代表作条例王文章非物质文化遗产概论北京文化艺术出版社，中国艺术研究院中国民族民间文化保护工程国家中心中国民族民间文化保护工程普查手册北京文化艺术出版社，任半塘敦煌歌辞总编卷上海上海古籍出版社，宋范成大南塘寒食书事范石湖集卷上海上海古籍出版社，马学良，梁庭望，李云忠中国少数民族文学比较研究北京中央民族大学出版社，黄龙光少数介入及其影响。随着当前非物质文化遗产保护工作的进步推进......”。

6、“.....在当代工业化城市化与商业化相互裹挟的社会变迁语境下，西南少数民族歌场空间生产及其文化表征正在经历种突变式变迁，歌场空间场域内外多重社会关系不断发生交织渗透与叠加，全面考察剖析西南少数民族歌场空间生产的历史脉络文化表征的运行逻辑以及地方社会族际共生的交互规律，种关系主义的研究范式有待呼之欲出。西南少数民族歌场的时空文化与主体位体内在结构，提醒我们研究少数民族歌场要秉持人类学的文化整体观，将歌场时空语境神祭仪式文艺展演与社会互动等统纳入文化空间的整体视阈，全面参与式调查并详细描写阐释歌场历时演进与共时呈现的动态过程。西南少数民族歌场是西南各民族历史发展及各民族相互交往的产物，研究者最好能掌握定的少数民族语文能力，全面耙梳相关文献，并对各类历史文献去伪存真辩证使用。如果研究多民族共享的地方不论定点的个案调查还是面上的地域研究......”。

7、“.....必须依靠人类学的参与式田野调查，并在此基础上撰写有深度有质感的民族志。同时，必须在田野调查时间上进行量的规范并保证调查质量。家乡人类学研究的可行性，基于对吾乡吾土人情世故的深谙与乡音俚语的娴熟。如果进行面上的地域研究，建议借鉴乔治马库斯倡导的多点民族志方法，即跨越单地点的研究来分析文化意义事物身份等在不同时空的循环流动。要在地方社会中发现宏大体系的现实，这要求研究者把自己臵于世界体系中，放弃固定的田野点，而跟随人故事隐喻或事物的流动从个地方到另个地方。这种多点民族志式调查，追寻多点调查主要基于各个点之间内在的历史脉络与文化逻辑，而围绕各点展开的系列民族交往与社会互动，则基于种关系主义的时空化社会实践。事实上，西南少数民族歌场大多超越了狭隘的民族边界，自古是横断山脉阻隔交通的西南山区冲破民族村寨藩篱的空间集聚地和文化共享点......”。

8、“.....西南丰富的少数民族歌场内部具有种普遍性与相似性，通过横向的文化比较进行种地域性整体研究亟需开掘，呼唤着对歌场作为种特殊文化类型的理论视阈与研究范式。第，以种静态功能主义研究的居多。鲜有将歌场作为文化空间类非物质文化遗产，对其空间生产及其文化表征进行社会批评研究。无论历时共时观之，歌场文化空间始终处于种变迁态势，其文化表征也因权力与资本的博弈而异彩纷呈，基于种结构功能主义的整体性动态考察，可全面认识歌场及其文化表征的内在规律，为歌场文化遗产的传承与保护提供智识贡献。因此，鉴于当代西南少数民族歌场的生存境遇，从面上对歌场进行梳理总结，并将歌场进行跨文化比较，以文化空间理论视阈进行整体考察，可以深化作为文化空间类非物质文化遗产的西南少数民族歌场研究。作为文化空间的西南少数民族歌场空间在早期西方哲学话语中，是个形而上学的先验论话题。传统地理学的空间概念......”。

9、“.....与作为主体的人及其生活存在定的距解仍不够全面，文化空间与其说是指空间，不如说是由特定空间承载展现的文化实践本身，是有了周期性呈现和展演的文化，才有了空间的文化和文化的空间，空间才具备了人属的存在形式，并对人的社会构成意义世界。固定的场所和既定的时间，只是持续展示独特文化活动的时空所在。难以掌控的线性时间与可触可感的经验空间结合，系列文化表征背后作为文化主体的社区与群体，以及他们和对文化空间生产施加影响的权力资本等多重关系，同构成了文化空间的结构性整体及其运行逻辑，所以，文化空间具有立体多元的整体性与关系性。唐代敦煌歌辞记载歌场新歌旧曲遍州乡，未闻典籍入歌场。宋代范成大诗写歌场酒侣晨相命，歌场夜不空。土风并节物，不与故乡同。这是古代文人站在客位立场对民间歌场的种历史书写，实际上歌场的产生要早得多。少数民族歌场......”。