1、“.....地理志称河北为茧丝织紝之所出。在河北两路中，东路比西路产丝帛多。河北东路的中南部区域是桑蚕丝织业生产的重心之地。战乱后，金代的河北东路西路中都路及大名府路所辖范围鼓励垦荒，有了较大机器纺织工业。工业织造对传统手工织造技艺造成很大的冲击，家庭土纺土织技艺几近散失，仅在部分家庭保留有土织技艺的传承。世纪初，随着国家对传统手工艺的重视，威县传统织造手工艺逐步恢复，其中常屯乡东王母村的传统土布织造技艺是典型代表。传承人郭焕芝自幼学习织布，传承了祖上的特色织造技艺，并将技艺口传身授教给儿子和儿媳。她的儿子高庆海不仅掌握了传统纺织技艺，而且把传统纺织相关民俗等做了大量口述史料的记录，同时注重传统老物件的搜集整理，搜集了木制织机多架，纺车综梭子杼点杼刀棒槌槌布石脚蹬轧花机等近百件，传统织品余块......”。

2、“.....受明政府鼓励支持，威县及周围区域植棉面积不断扩大，棉织发展迅速，土织逐步占据织造主导地位。近代以来威县土织的发展传承近代以来，随着加工方式的改变，传统土织产业模式发生了较大的变革。机器生产挤压手工纺织市场，使得织造手工经济逐渐衰弱。世纪初土织发展传承有了定恢复，土织产业逐步得以传承。近代纺织业变革近代随着纺织工业的引入，机器工厂加工模式冲击着家庭手工纺织业态。年以前畿辅深冀诸州，布利甚饶，后外国布来，尽夺我国布利，间有织者，其纱仍购外国，故利入益微。年左右手拉织布机输入直隶。年铁轮机已在直隶各地盛行，旧的手工织布机逐渐被淘汰，直隶的土布手工业生威县传统土布纺织的历史发展与当代传承探究文化学论文威县曾属河北东路大名府河北西路洺州顺德府广平路等。威县在魏晋时处于丝织业中心区域。魏晋时期邺城冀州均为丝织业中心。承袭汉代设官营，北齐设臵司染署又别领京坊河东信都局丞......”。

3、“.....信都局在今冀州市。受两个丝织业中心的影响，威县丝织业兴盛，河北道所产绢居全国第位。据唐代通典唐典元和郡县图志新唐书地理志等书所记，河北道魏卫贝邢洺冀深等个州是盛产蚕丝之地。北宋时期，宋史食货志会计篇称誉河北衣被天下，地理志称河北为茧丝织紝之所出。在河北两路中，东路比西路产丝帛多。河北东路的中南部区域是桑蚕丝织业生产的重心之地。战乱后，金代的河北东路西路中都路及大名府路使桑丝织业逐渐萎缩而退居到次要地位。明嘉靖年间，北直隶大名府有记载邑境内树桑者什而已，故织紝不广，男女衣多布多麻枲。南宫县志记载成化弘治间，无不树桑饲蚕之家，闾阎之衣帛者皆缲织也，至多年后则呈现今百姓，伤水旱，绌赋役，鲜克以治蚕为急务，阡陌弥望而不见桑，表明了丝织业的衰落。但在各地田赋中有夏税之内兼以桑丝。因桑丝织品仍受欢迎，不少地方依然倡导植桑养蚕纺织......”。

4、“.....令妇女纺绩治丝枲，民甚赖之。以棉代桑以棉织代丝织已势不可挡。棉丝之间分界线大致在明宣德前后。威县地处此区域内，经历同样的变革。明代威县已成为重要产棉区。明嘉靖年间年，威县棉花种植面袱带在民间传说中有种特殊的力量与功能，即保佑路平安。据说，旧时女孩子出嫁，常要在清晨天未亮时离家，为保佑路平安，要在行程中配有能驱邪避鬼以及能降服歪气的东西，故在包袱带上织上些文字咒语或者代表辟邪的神符以挡灾佑护。这在威县民间习俗中很多见，织字纹样已超越了装饰美感的功用，传达的是民间驱邪避害的种内化的力量，更是民间朴素的求生趋利避害观念的体现。威县传统手工织造技艺的传承与优化建议威县传统手工织造技艺的传承年威县传统织造技艺被列入国家级非物质文化遗产保护名录近几年威县的非遗传承人通过建立技艺传习所复原原生态技艺以及研习交流探寻了非遗的保护传承之路，并取得了些成效......”。

5、“.....这件作品是外祖母织给母亲的婚嫁礼物。年郭焕芝又按照外祖母的图案做了仿制。其儿媳陈爱国于年做了复原织造。整个竖幅图案以中间竖排长命富贵和囍个大字为中心，两边各有鹿福禄雀鸟登临喜事临门蝴蝶莲花蝶恋花和石榴花多子多福个小图案对称分列两边，构成了竖排列的图案结构层次。其中间的囍字当头排在图案上方，下面有太子卧莲纹样，长命富贵个字则往下排列。这些图案均用几何形纹饰做装饰条进行间隔，变化中呈现规整统。整体图案蕴含了喜事当头富贵到家喜事临门福禄长寿多子多福福贵满堂的复合寓意。经几代传承，这件古老的织花褥子上曾生过个娃，睡过代人，实物俨然记录非物质文化遗产，其中诸多传统技艺项目成为区域文化名片。河北省威县土布纺织技艺历史悠久，文化艺术特征体现了区域独特的文化内涵与审美情感，织造技艺特色鲜明，在传承发展中形成冀中南区域独出机杼之风貌......”。

6、“.....属海河流域，适宜的气温及土壤为种植纺织作物提供了有利条件。自明代植棉引入至今，百多年来威县直是棉产中心，植棉织造兴盛，土布纺织较普遍。年，威县传统棉纺织技艺威县土布纺织技艺被列入国家级非物质文化遗产保护名录。花带亦有条格花型花带提花花型花带和织字花型花带等，其中以条格纹样提花居多，少数也有象征多子多福的石榴籽纹样。织带纹样小组织点疏密堆积构成织带纹样的丰富效果。传统土织产品的文化内涵从功能上讲，威县传统土布是农村百姓长期农耕生产生活劳动实践逐渐形成的必备物品。从产品文化内涵讲，威县土织产品以图案纹饰形态为载体，以独特的工艺表现了土织的吉祥寓意之美和民间艺术独有的民俗文化观念。富贵吉祥纹饰的深层寓意威县土布传统图案多包涵喜庆吉祥富贵的寓意。精美的花鸟图案纹样体现了普通百姓的民俗信仰......”。

7、“.....也饱含着百姓的朴素情感，无论是植物动物文字还是人物题材，纹样已经超越了实用与装饰的表征，内化为了种传递朴素意念的载体与家族精神的符号。威县传统土布纺织的天师有十万神兵人人咬牙个个睁睛个字。此类包袱带在民间传说中有种特殊的力量与功能，即保佑路平安。据说，旧时女孩子出嫁，常要在清晨天未亮时离家，为保佑路平安，要在行程中配有能驱邪避鬼以及能降服歪气的东西，故在包袱带上织上些文字咒语或者代表辟邪的神符以挡灾佑护。这在威县民间习俗中很多见，织字纹样已超越了装饰美感的功用，传达的是民间驱邪避害的种内化的力量，更是民间朴素的求生趋利避害观念的体现。威县传统手工织造技艺的传承与优化建议威县传统手工织造技艺的传承年威县传统织造技艺被列入国家级非物质文化遗产保护名录近几年威县的非遗传承人通过建立技艺传习所复原原生态技艺以及研习交流探寻了非纺织的历史发展与当代传承探究文化学论文......”。

8、“.....这件作品是外祖母织给母亲的婚嫁礼物。年郭焕芝又按照外祖母的图案做了仿制。其儿媳陈爱国于年做了复原织造。整个竖幅图案以中间竖排长命富贵和囍个大字为中心，两边各有鹿福禄雀鸟登临喜事临门蝴蝶莲花蝶恋花和石榴花多子多福个小图案对称分列两边，构成了竖排列的图案结构层次。其中间的囍字当头排在图案上方，下面有太子卧莲纹样，长命富贵个字则往下排列。这些图案均用几何形纹饰做装饰条进行间隔，变化中呈现规整统。整体图案蕴含了喜事当头富贵到家喜事临门福禄长寿多子多福福贵满堂的复合寓意。经几代传承，这件古老的威县传统土布纺织的历史发展与当代传承探究文化学论文碎花纹较多，多以经纬组织点疏密堆积构成织带纹样的丰富效果。传统土织产品的文化内涵从功能上讲，威县传统土布是农村百姓长期农耕生产生活劳动实践逐渐形成的必备物品。从产品文化内涵讲......”。

9、“.....以独特的工艺表现了土织的吉祥寓意之美和民间艺术独有的民俗文化观念。富贵吉祥纹饰的深层寓意威县土布传统图案多包涵喜庆吉祥富贵的寓意。精美的花鸟图案纹样体现了普通百姓的民俗信仰，以特有的挑花织造民间称别花技艺织出的纹样承载着丰富的文化内涵，也饱含着百姓的朴素情感，无论是植物动物文字还是人物题材，纹样已经超越了实用与装饰的表征，内化为了种传递朴素意念的载体与家族精神的符号，国务院发布的中国传统工艺振兴计划明确了我国振兴传统工艺的重要意义总体要求主要任务和保障措施。党的十届中全会提出了构建中华优秀传统文化传承体系，加强文化遗产保护，振兴传统工艺的具体要求，动员社会力量促进中华优秀传统文化的恢复与重建，促进非物质文化遗产保护工作的深入开展，促进中国传统手工艺的有效传承与发展。年月日......”。