1、“.....在社会文化中体现为日本国民对洛阳这个名称产生的向往和亲近感，在学术界则体现为‚日本洛阳学‛的形成。文化史学家内藤湖南年提出的‚文化中心移动说‛将洛阳定位为中国最早的文化中心，影响深远。伴随着日本近代学术体系的建立，以洛阳为研究对象的学术文化具有自发性全面性的特征，在些领域甚至显现出局部系统性。作为系统考察日本洛阳学现象的第步，有必要梳理和明确日本文化视域中的洛阳形象。日本社会文化中的洛阳印记京都的别名洛阳是京都的古名与雅称，其渊源可追溯到世纪末。日本的宫室都城的源流都出自中国，模仿唐代的长安城和洛龙门样式极有可能是在这个时期传入日本的。另外，值得提的是，古代史书上对日本的称呼由‚倭‛到‚日本‛的转变始自武则天在神都洛阳执政的时代。最明确的记载是唐朝史记正义上‚武后改倭国为日本国‛的记录。此后的十几批遣唐使虽然主要居留在长安......”。

2、“.....与洛阳交集甚密，从最近引起热议的洛阳出土的吉备真备书丹的墓志可见斑。综上所述，古代日本发展史上的每个重要节点，几乎都能找到与洛阳的关联性。古都洛阳的历史隐藏着研究日本古代历史的重要线索，文字资料极度欠缺的日本古代史需要借助洛阳丰富的古代史料来解读，因此‚古都‛是日本文化视域中最基本最原始的洛阳形象。明治维新实行文明开化，使日本步入现代化之路，建立起现代学术研究体系。经过段沉寂之后，内藤湖南让洛阳再次引起世人的注意。内藤湖南年提出的‚文化中心移动说‛影响深远，成为东洋史学理论的重要支柱。内藤湖南借用了清人赵翼的‚长安地气‛说，认为文化中心随历史的推移而变化，但明确指出‚在长安之前有洛‛，认为‚武力之强在于冀州，唐虞夏商，在南面以钳制天下食货之利在豫州此间人文酝酿洛恰于争议，但学界基本认定圣德太子年派出以小野妹子为首的使节，在东都洛阳谒见隋炀帝......”。

3、“.....引起隋炀帝的震怒。刚刚在极短时间里动用万人力完成了营造东都洛阳新城奇迹的隋炀帝，正处在意气风发之际，蕞尔小邦试图和天朝大国的皇帝以平等的姿态对话，必然引起其不快。也许是为了彰显天朝大国的风范，隋王朝并没有计较日本的自大，降罪于来使，反而启用洛阳的鸿胪寺方馆接待日本使团，并敕命高僧负责教育留学生及沙门，甚至派出文林郎裴世清为圣德太子之遣隋使的回礼使。裴世清行跟随小野妹子进入飞鸟京后从难波津回国等具体日期和行程，在日本书纪皆有明确记载。中日之间的这次交往，受到日本学者气贺泽保规的关注，并被评价为‚瞬间的交错，引起火花飞溅‛，认为圣德太子与隋炀帝生长在同时代，都极富个性和才能，推动各自国家的政治进程并留名青史，有必要放在起进行对比研究。如明史占城传所述，‚大都海外诸蕃，无事则废朝贡而自立，有事则假朝贡而请封‛......”。

4、“.....‚作为岛夷的倭日日本文化视域中的洛阳探究文化学论文的。圣德太子极力效仿中国，推动佛教传入日本，并颁布著名的冠位十阶及宪法十条等制度，明显模仿中国中原王朝的宗教态度和政治体系。这些政策让日本从比较初级的大和政权过渡到中央集权，逐渐成为真正意义上的国家。日本佛教从仅与朝鲜半岛的交流转变为与中国交流，也是始于日本向中国隋派遣使节。通过亲身到过洛阳的遣隋使等媒介，这个时期中国对日本的影响带有鲜明的洛阳痕迹。例如，随着佛教传入，日本也掀起了造寺造像的热潮。今天的日本关西带，仍可以看出洛阳伽蓝记中记载的‚招提栉比，宝塔骈罗‛的景象，龙门样式极有可能是在这个时期传入日本的。西乡隆盛狱中有感日本汉诗中常有‚洛阳‛出现，但需要区分其所指，可能指中国古都洛阳，也可能指日本京都。以上两首同是风起云涌的明治时代的汉诗，前者借吟咏江户成为东京的沧桑巨变......”。

5、“.....洛阳作为天下之中的古都印象在日本已经根深蒂固，作者借史记等古文献中周朝营造洛邑时‚此天下之中，方入贡道里均‛的典故，有意识地将东京和洛阳作比较，认为从此以后东京就像洛阳样成为天下的中心了。后者为‚维新杰‛之的西乡隆和清晰起来。古典汉诗中的场景嫁接日本人从大约年前开始创作汉诗，这得益于训读法。用在汉文字上加注标记调整语序的方法对中国的古籍文章稍加标示，就能让日本人像阅读日语文章样看得懂汉语古文。日本汉诗来源于中国诗歌，同时又体现日本社会文化传统，在东亚汉文化圈中独树臶。大业年，其王多利思北孤遣使朝贡，使者曰‚闻海西菩萨天子重兴佛法，故遣朝拜，兼沙门数十人来学佛法‛。其国书曰‚日出处天子致书日没处天子无恙‛云云。帝览之不悦，谓鸿胪卿曰‚蛮夷书有无礼者，勿复以闻‛。隋书倭国传虽然还有些争议，但学界基本认定圣德太子年派出以小野妹子为首的使节......”。

6、“.....并呈上写着‚日出处天子致书日没处天子‛的国书，引起隋炀帝的震怒。刚刚在极短时间里动用万人力完成了营造东都洛阳新城奇迹的隋炀帝，正处在意气风发之际，蕞尔小邦试图和天朝大国的皇帝以平等的姿态对话，必然引起其不快。也许是为了彰显天朝大国的风范，隋王朝并没有计较日本的自大，降罪于来使，反而启用洛阳的鸿胪寺方馆接待日本使团，并敕命高僧负责教育留学生及沙门，甚至派出文林郎裴世清为圣德太子，这成为日本佛寺营造的滥觞。日本最早期的佛寺飞鸟寺法隆寺天王寺等，伽蓝配臵都与洛阳永宁寺的伽蓝配臵致，体现了北魏风格。飞鸟寺中金堂供奉的本尊释迦铜质坐像建造于年，多年来虽然多次损毁，除头部和双手之外都曾经过修复，但从雕塑整体来看，与龙门宾阳中洞本尊的密切关系清晰可见，龙门佛像被称为飞鸟佛像的母胎。据此可以推断北魏文化是日本飞鸟文化的源头之。另外，值得提的是......”。

7、“.....最明确的记载是唐朝史记正义上‚武后改倭国为日本国‛的记录。此后的十几批遣唐使虽然主要居留在长安，但大多‚游学于两京‛，与洛阳交集甚密，从最近引起热议的洛阳出土的吉备真备书丹的墓志可见斑。综上所述，古代日本发展史上的每个重要节点，几乎都能找到与洛阳的关联性。古都洛阳的历史隐藏着研究日本古代历史的重要线索，文字资料极度欠缺的日本古代史需要借助洛阳丰富的古代史料来解读，因此‚古都‛是日本文化视域中最基本最原始的洛阳形象。明治维新实行文明开化，使日本步入现代化之路，建立起现代学术研究体系。经过段沉摘要古都洛阳在日本是个特殊的存在。日本不仅社会文化中处处留有洛阳印记，文学中长期存在‚洛阳书写‛，而且，日本近现代学术界也将研究焦点聚集于洛阳并形成‚日本洛阳学‛。日本社会对洛阳的长期关注源于古代中日交流史上洛阳所占据的原点性地位......”。

8、“.....通过长期的历史交汇与文学想象，洛阳在日本文化视域中形成典雅与神秘并存的古都形象，为日本洛阳学的形成积累了广泛的社会基础。关键词文化视域日本日本洛阳学洛阳洛阳学古都洛阳在日本是个特殊的存在，在社会文化中体现为日本国民对洛阳这个名称产生的向往和亲近感，在学术界则体现为‚日本洛阳学‛的形成。文化史学家内藤湖南年提出的‚文化中心移动说‛将洛阳定位为中国最早的文化中心，影响深远。伴随着日本近代学术体系的建立，以洛阳为研究对象的学术文化具有自发性全面性的特征，在些领域甚至显现出局部系统性。作为系统考察日本洛阳学现象的第步，有必要梳理和明确日本文化视域中的洛阳形象。日本社会文化中的洛阳印记京都的别名洛阳是京都的古名与雅称，其渊源可追溯到世纪末。日本的宫的每次正式交往，汉魏隋唐时期使节接触几乎都和当时的洛阳有直接关联......”。

9、“.....都会或多或少涉及洛阳，这个城市与日本的交集如同条隐秘的纽带，可以窥见日本民族的历史渊源，探索日本文化的内部结构。中国古典文学中大量和洛阳相关的古典诗词小说演义等文学作品也被日本人熟知和喜爱。诗人们常常借助洛阳相关事物或典故与京都的场景进行嫁接创作诗词，营造出被风花雪月所浸染的古典浪漫主义形象，而小说家则喜欢创作以洛阳为舞台的小说，有历史基础但不拘泥于史实，通过扑朔迷离的故事情节和推理，营造洛阳神秘诡谲的城市形象。这些文学作品广为流传，成为日本大众认识和想象洛阳的依据。总而言之，洛阳对日本社会的影响余韵悠长，至今仍能在日本社会生活的各个领域发现洛阳文化的印记。通过历史的重合与文学的想象，洛阳在日本文化视域中形成典雅与神秘并存的古都形象，并固定下来。日本文化视域中形成的长期稳定的洛阳形象，为日本洛阳学现象的形成积累了广泛的社会基础......”。