1、“.....惟大善知识开其固陋云。万历甲寅孟冬，翰林院侍读学士，秀水陈懿典书于学圃轩。‛由此序可见，万历甲寅孟冬，重刻年成立了完刊推进委员会。为了使学术界能充分利用高丽藏，又将有板传世的宗镜录等十部百十卷撰述类典籍其中部十卷是朝鲜人的撰述，作为补遗，充实到影印本中。‛笔者引用这些文献是为了说明个问题，即补遗的那批佛典曾入高丽藏是得到共识的，只是后来遗失，现在重新发现后解读佛教史籍大藏览宗教论文。‛元贞元年为年，此也是大藏览成书时间在此之前的个佐证。其，陈士强所云第点的文献皆为明人佛教典籍，成书时间毫无疑问在释氏通鉴之后。其，笔者之前已言大藏览最先入藏的是高丽藏，因为高丽藏有初雕藏和再雕藏......”。

2、“.....因为这涉及到大藏览的成书‛据此笔者认为大藏览的编撰者陈实有可能最早在淳熙年间获得禅林僧宝传并阅览作为征引文献。其，大藏览还有被元代成书的佛典引用，如元人释从伦虚堂集卷‚十洛浦供养‛载‚师按从伦云有德非为德，无功始是功。情尘如汩没，枉逐雾蒙笼。若使恁么会去胶胶因果不，劳逐语分系人物带有史实性以外，其余的都是有关佛教义理的分类编述‛，这是十分准确恰当的论述。很可贵的是大藏览集大多指出了征引内容的文献来源，且高丽藏本所存目录中也有所指出。笔者研读目录和内容之后，认为大藏览所征引内容最晚的是第十卷分派品南岳第十世黄龙心，而此文征古人和今人对陈实大藏览的认识存在舛误之处......”。

3、“.....关键词大藏览佛教佛教史籍宗教考论陈实大藏览，又名大藏览集，十卷，编撰者是福建宁德人陈实。大藏览是部在我国佛教史上有定影响和地位的佛教史籍。由于历史久远，文献散佚，有关编撰编撰者朝代和成书时间实际上是个问题，因为只要明确了个方面也就意味着另个方面的确定。关于大藏览的编撰者陈实的朝代，也是存在分歧。是明人说。古人记载如黄虞稷千倾堂书目卷十明史卷十艺文志库全书总目卷百十钦定续文献通考卷百十钦定续通志卷百十等著录为明代。今人记施品。此书成书时间据虚堂录序署时间为‚元贞元年秋月，奉训大夫姜端礼撰。‛元贞元年为年，此也是大藏览成书时间在此之前的个佐证......”。

4、“.....故有必要在梳理有关文献的基础上进行考论。关键词大藏览佛教佛教史籍宗教考论陈实大藏览，又已流行如燧火，户户有之。此后多次重刊。南宋宝庆年，释广遇重刻于杭州。‛据此笔者认为大藏览的编撰者陈实有可能最早在淳熙年间获得禅林僧宝传并阅览作为征引文献。其，大藏览还有被元代成书的佛典引用，如元人释从伦虚堂集卷‚十洛浦供养‛载‚师按从伦云有德非为德，无才可能被收入到再雕藏中。其，‚大藏览集除卷叙释迦牟尼生平和卷十叙禅宗系人物带有史实性以外，其余的都是有关佛教义理的分类编述‛，这是十分准确恰当的论述。很可贵的是大藏览集大多指出了征引内容的文献来源......”。

5、“.....笔者研读目录和内容之后解读佛教史籍大藏览宗教论文如陈垣中国佛教史籍概论详见上文何梅历代汉文大藏经目录新考上编号‚大藏览集十卷另目录卷，明陈实编姚舜渔重辑姚用中等校。摘要福建宁德人陈实大藏览是部在我国佛教史上有定影响和地位的佛教史籍。有关大藏览的编撰者成书情况重辑者和校正者等在文献中或语焉不详，或有抵础上，试就此进行考论，以求教大方之家。解读佛教史籍大藏览宗教论文。摘要福建宁德人陈实大藏览是部在我国佛教史上有定影响和地位的佛教史籍。有关大藏览的编撰者成书情况重辑者和校正者等在文献中或语焉不详，或有抵牾。大藏览的编撰者朝代和成书时间考大藏览显宗年到宣宗年雕造的......”。

6、“.....笔者也认同此说。其后，何著接着在‚影印高丽大藏经及补遗‛中叙述到‚年李瑄根博士出任校总长后，于次年成立了完刊推进委员会。为了使学术界能充分利用高丽藏，又将有板传世的宗镜录等十部百十卷撰述类大藏览集，十卷，编撰者是福建宁德人陈实。大藏览是部在我国佛教史上有定影响和地位的佛教史籍。由于历史久远，文献散佚，有关编撰者陈实的生平事迹和大藏览的成书情况等在文献中或语焉不详，或有抵牾。古人和今人对陈实大藏览的认识存在舛误之处，故笔者在梳理有关文献的始是功。情尘如汩没，枉逐雾蒙笼。若使恁么会去胶胶因果不，劳逐语分宗。其或罔措未明，缀缀功过，切忌随言定旨。大藏览云‚佛为须达说布施果报......”。

7、“.....少施多报。供养百千诸佛，不如供养净行，乃至供养百千诸佛，不如供养无心道人。‛‛所引内容见大藏览第卷第门认为大藏览所征引内容最晚的是第十卷分派品南岳第十世黄龙心，而此文征引文献是僧宝传即释惠洪禅林僧宝传。关于禅林僧宝传的刊刻时间，吕有祥在禅林僧宝传点校前言云‚禅林僧宝传于宣和年初次刊行，之后广泛流传，及至南宋淳熙年间，者庵惠彬著丛林公论称，当时禅林僧宝籍其中部十卷是朝鲜人的撰述，作为补遗，充实到影印本中。‛笔者引用这些文献是为了说明个问题，即补遗的那批佛典曾入高丽藏是得到共识的，只是后来遗失，现在重新发现后增补高丽藏的遗漏，而大藏览正是补遗的佛典之......”。

8、“.....这解读佛教史籍大藏览宗教论文籍，成书时间毫无疑问在释氏通鉴之后。其，笔者之前已言大藏览最先入藏的是高丽藏，因为高丽藏有初雕藏和再雕藏，那么高丽藏的雕版时间很重要，因为这涉及到大藏览的成书时间。两藏雕版的时间，何梅在历代汉文大藏经目录新考中倾向于韩国学者的提法，即‚初雕大藏经是从高藏览已经完成。重刻者为秀水姚广辩居士和他的儿子姚茂才姚君复等人，而且作有跋文，可惜不存，那么姚广辩应是姚舜渔无疑。重刻本大藏览中标明重辑者和校正者署名如表表重刻本大藏览中标明重辑者和校正者表由表可见出，姚舜渔无疑是重刻大藏览的主导者，其他校正者涉及到姚补高丽藏的遗漏，而大藏览正是补遗的佛典之......”。

9、“.....这样才可能被收入到再雕藏中。解读佛教史籍大藏览宗教论文。少负才名，晚耽禅悦，好行其德，于所不知，尤加意檀施，留心贝叶，与其子茂才君复等，共尊宝塔大士殿，间。两藏雕版的时间，何梅在历代汉文大藏经目录新考中倾向于韩国学者的提法，即‚初雕大藏经是从高丽显宗年到宣宗年雕造的。再雕藏是从高丽高宗十年到十年期间雕造的‛。笔者也认同此说。其后，何著接着在‚影印高丽大藏经及补遗‛中叙述到‚年李瑄根博士出任校总长后，于。其或罔措未明，缀缀功过，切忌随言定旨。大藏览云‚佛为须达说布施果报，谓多施少报，少施多报。供养百千诸佛，不如供养净行，乃至供养百千诸佛......”。