1、“.....反而更具有震撼的力量。这也可以解释，为什么到了后来，杨浩听到吴老冒骂他‚你这个小兔羔子，自打过了年后就成了魔鬼，总是跟人过不去，你还有没有点教养没爹没妈的野孩子怎么说都是差节气,‛吴老冒的话下子触动了杨浩内心的伤疤，他头也不回地回棺材铺子了。这种‚留白‛，包括杨浩对于失去亲人那段记忆的排斥与否认，其实是种更为深刻的创伤描写，因为真正的创伤是不会被人摆上台面反复炫耀的。祥林果，不问未来。在写到王亭业初入狱时，他收到了守卫带来的换季的衣服。这时他感到的非但不是绝望，反而是种‚欣慰‛这些可是换季的衣服啊，换季，意味着他还能享受春日的阳光花朵的馨香以及满天飘飞的柳絮和榆钱儿。极具反讽意味的是，读者早就预知了他的结局是被日本人的细菌部队虐杀，看到这里时就必然生出种存在的荒诞感。这种荒诞痛苦和眼看书中人的不知情而产生的丝叹息，构成了作品悲剧的力量......”。

2、“.....真正的悲剧就是向死而生。无论是王亭业杨浩，还是王金堂王小等众多底层人物，都在麻木中重蹈着痛苦，同时又留恋着那丝生的希望，这种本能的痛苦，包括对抗痛苦的努力，总是被迟子建描绘得不动声色而又激情暗涌。这种生之欲望，包括‚留白‛的仇恨，形成了作品强大的艺术张力，尽管作品的叙述多以古典的白描为主，内里却是充满现代感的精神冲突。当然，除了底层人的求生欲之外，迟子建还描写到了上层人个‚框架‛，作家对‚历史的想象‛可以不受任何约束。伪满洲国则是在历史史实下的遨游在纪年体形式下的创造。迟子建伪满洲国的新解读文学作品论文。海登怀特曾指出，新历史主义‚尤其表现出对历史记载中的零散插曲轶闻趣事偶然事件异乎寻常的外来事物卑微甚至简直是不可思议的情形等许多方面的特别兴趣‛。然而，迟子建对于历史的态度却是严肃的。这种严肃不同于新历史小说的狂欢式发泄和想象......”。

3、“.....她在对传统叙事的借鉴基础上，力主种具有历史在场感的写作，其对历史的基本态度并不是回避，而是通过对于虚构人物的塑造来进行真实度较高的还原。在这个还原的过程中，些东西也被她虚化和提炼，这就是对于人性善恶价值的判断。这种新的价值判断在若干年前的伪满洲国文学研究中是很难看到的，正如有学者总结的那样，长期以来，对东北沦陷区的文学研究还停留在意识形态民族大义等思维框架内，普遍将沦陷区文迟子建伪满洲国的新解读文学作品论文寻求心灵的慰藉。对于迟子建来说，时间的距离让她重新去定位历史，将历史中被忽略的常态呈现给读者，将真正的生活和历史事件进行种程度的‚隔离‛。当然，这种隔离让作者在书中也成了个沉默者。她既不为所谓的革命发声，也不为超越人种民族阶级的大爱摇旗呐喊，更不为那些英雄与帝王造座碑，而是冷静地站在旁，用沉默来解释切。正如何平所看到的那样伪满洲国，多少的家仇国恨......”。

4、“.....可刀光剑影家国之仇，‚小‛民还是要忍辱偷生。迟子建不否认壮烈和庄严，她写杀戮和抗争，但世界之‚大‛之‛雄壮‛从来不是‚小‛‚隐微‛的死对头。对于任何个忍辱偷生的人，哪怕是良心未泯的日本人，她也是充满同情和理解的。她不止次地提到过，为了见老伴而忍辱偷生的王金堂就是她心目中的英雄，这种活着就是胜利的价值观，既是这个时代与过去不同的那点本质的东西，也是现代社会对于人性越来越宽阔的注演义与水浒传，也有着用错综复杂的人物故事来构建历史的传统甚至意识形态鲜明的创业史，也刻画了梁老汉这个彻头彻尾的普通农民形象。因此，有学者将迟子建的创作与所谓的‚新历史‛区分开来，认为她感知到了新历史小说时潮的侵袭，却无意于束手就范相反，她在创作中秉持着纯文学的严正历史立场，试图以民间的日常生活叙事和现代的人性人道主义精神还原伪满洲国的历史现场......”。

5、“.....有学者也指出，伪满洲国显然同新历史主义的想象方式有所区别，因为在后者那里，历史往往只是个‚框架‛，作家对‚历史的想象‛可以不受任何约束。伪满洲国则是在历史史实下的遨游在纪年体形式下的创造。迟子建伪满洲国的新解读文学作品论文。当我们把这种关于存在的追问和价值的判断移入个战乱的时代，其中所具有的意义就更为复杂。归根结底，迟子建所描写的是代人的心灵史，是种关于战争国破家亡的创伤了溥仪的内心，既爱面子又倔强，喜怒无常，但其骨子里仍是个善良的人。寥寥几笔，迟子建就刻画出个夹杂着‚真善‛与‚伪善‛的复杂的人格，刻画出溥仪内心深处对于自己害死条人命的那种恐惧和创伤感。海登怀特曾指出，新历史主义‚尤其表现出对历史记载中的零散插曲轶闻趣事偶然事件异乎寻常的外来事物卑微甚至简直是不可思议的情形等许多方面的特别兴趣‛。然而......”。

6、“.....这种严肃不同于新历史小说的狂欢式发泄和想象，也少了几分后现代消解戏谑的风格。她在对传统叙事的借鉴基础上，力主种具有历史在场感的写作，其对历史的基本态度并不是回避，而是通过对于虚构人物的塑造来进行真实度较高的还原。在这个还原的过程中，些东西也被她虚化和提炼，这就是对于人性善恶价值的判断。这种新的价值判断在若干年前的伪满洲国文学研究中是很难看到的，正如有学者总结的那样，长期以来，对东北沦陷区的文学研究还停留在意识除了心理描写的留白之外，我们可以发现，迟子建在描写人物创伤的时候，对于存在的痛苦有着极强的感知力。她笔下的人物无时无刻不在思考‚此刻的境遇‛，却从未曾真正去思考身在此处的原因，也没有去刻意展望将来。也就是说，她笔下那么多人物都是在‚进行时‛中活着的人，这点反而更凸显出存在的荒诞性。他们活着就是受难，就是像西西弗斯样的登山过程，不计后果，不问未来......”。

7、“.....他收到了守卫带来的换季的衣服。这时他感到的非但不是绝望，反而是种‚欣慰‛这些可是换季的衣服啊，换季，意味着他还能享受春日的阳光花朵的馨香以及满天飘飞的柳絮和榆钱儿。极具反讽意味的是，读者早就预知了他的结局是被日本人的细菌部队虐杀，看到这里时就必然生出种存在的荒诞感。这种荒诞痛苦和眼看书中人的不知情而产生的丝叹息，构成了作品悲剧的力量。正如真正的英雄是身在痛苦中仍然继续前进样，真正的悲剧就是向死而生。无论是王亭业杨子建伪满洲国上北京人民文学出版社，何平重提作为‚风俗史‛的小说对迟子建小说的抽样分析当代作家评论，葛亮北鸢北京人民出版社，管怀国迟子建艺术世界中的关键词长沙中南大学出版社，鲍曼现代性与大屠杀杨渝东，史建华，译南京译林出版社，詹姆逊政治无意识作为社会象征行为的叙事王逢振，陈永国，译北京中国社会科学出版社，迟子建北方的盐南京江苏文艺出版社......”。

8、“.....查尔斯泰勒世俗时代张容男，译上海上海联书店，管季部关于创伤记忆的心灵史迟子建伪满洲国再解读沈阳师范大学学报社会科学版，。比如说，伪满洲国中对于杨浩逃生的描写是这样的‚十岁的杨浩鼓足力气从亲人们身上爬过去，他的手不时被鲜血给滑着，他爬会儿就停下来倾听下是否还有脚步声，结果他什么也听不见，周静极了他不敢站起来，怕他的身影会引起注意，他尽可能使自己紧贴土地杨浩就头钻进了麻袋。‛与人实验材料，他无限迷醉，觉得作为个医学研究者，他是太幸福了，有谁能体验到在活人身上做实验的那种快感呢当作者试图用这种极端的话语去还原历史现场，得到的是种关于人性的战栗那长久被人们所忽视否认的邪恶，就真切地存在于各种看似合理的日常逻辑中。当北野南次郎解剖着活人时，他感到幸福同样，当中国军人杀掉个个侵略者时，他们未必不曾感到幸福......”。

9、“.....然而当人类的文明发展到越高阶段，人们就会发现，我们并不是告别了野蛮，而只是把野蛮穿上了华丽的正义的外衣罢了。而这样深刻的叙述，只有在历史小说中才能找到，因为大概只有在极端的历史场景下如战争屠杀革命中，我们才能看到人身上迸发出什么样的潜能，才能看到集体是如何裹挟个人，文明是如何对人性产生反噬的。在已经祛魅的现代社会中，文明代表着规则与制约，它需要人们与强烈的情绪保持距离，‚文明的推进靠的是提高身体的亲密迟子建的小说越来越显露出文化融合的趋势。除了伪满洲国之外，在另些长篇作品如额尔古纳河右岸中，都融合了对于人类文明进程的隐忧，对于自然神灵的敬畏，以及对于人的心灵本身的关注。她固守着种传统而朴素的辩证法迟子建笔下的人物从来不是完满的，而是充满了苦难与‚必要的丧失‛。她在散文必要的丧失中讲述了个精神失常者的故事......”。