1、“.....上至高官贵族，下至庶民百姓，具有普遍性和般性。又有人们常说衰世多悲情，这易于理解。但是在公认的盛世汉代，人们之所以产生这般音乐审美观念，原因何在呢从历史发展的角度看，从春秋战国到汉代，战争和混乱带来苦哀伤等负面情绪广泛滋生，于是悲情文艺便应运而生。是汉代悲情文艺的兴盛在很大程度上根植于以悲为美以悲为乐的社会文化理念土壤。由此而为魏晋和朝的人的觉醒和文的自觉奠定了悲情文艺的基调。而情感基调与悲情文学有着不可割舍的关联，在我国古代，诗歌与乐舞是合为体的。且直接影响人们的审美观念，然后潜移默化到与其相关的汉代音乐文化探究音乐论文同时，由于天灾人祸生老病死等不可抗拒的力量而又进步增强了这种感觉。当人类逐渐进化启智，慢慢走出甚至脱离原始意识之后......”。

2、“.....另方面，当具备了定条件，这种悲的原始意象就会转化成悲美艺术形态而呈现出来。这种悲感经年累月，历经万古千秋便形成了留存在人类代以悲为美，以悲为乐音乐美学思想的产生原因也是多方面的。什么是悲美呢所谓悲美，即以悲为美，说文解字云悲，痛也。指审美接受者在蕴含悲哀的文学艺术中体验感受而产生的审美心理和意向追求。悲美意识原生于原始先民在祭祀时牺牲而产生的悲惨悲痛悲哀悲悯悲戚悲凉等各种悲感。在原始生产力条件下，先民在发现现实不可抗拒无法的娱乐性抒情性，因其所服务的对象不同，从而表现出鲜明的阶级性。贾谊新书曰君乐雅乐，则友大臣可以侍君乐宴乐，则左右侍御者可以侍。汉代音乐文化探究音乐论文。率真悲美的音乐观念所谓率真即为坦率真诚直接，般用于文学中塑造人物形象，如儒林外史第回小弟只是个为人率真，在乡里之间，从不晓得占人寸丝半粟的便宜......”。

3、“.....刘汉政权承前启后，继往开来而又开拓创新。西汉统治者接受亡秦教训，爱惜民力，与民休养生息。汉初推崇黄老学说，萧规曹随，无为而治，生产力逐渐恢复，随着经济的日益繁荣，人口大量增长，汉王朝综合国力也日渐强盛，统的中央集权的封建制度由形成而巩固。经历文景之治汉武盛世和光武中兴，汉帝队的编排规格规定周天子为宫悬，陈设面诸侯为轩悬，陈设面大夫为判悬陈设两面士为特悬，只能设面。此外，乐舞中的大舞只限周王与少数功臣使用，直至周朝日渐衰微，与其命运紧密相连的礼乐也开始崩坏，穀梁传隐公年记载舞夏，天子佾，诸公佾，诸侯佾。初献羽，始僭乐矣。这时期的乐舞规模已经超出了礼制的限制，甚至出现夫为判悬陈设两面士为特悬，只能设面。此外，乐舞中的大舞只限周王与少数功臣使用，直至周朝日渐衰微......”。

4、“.....穀梁传隐公年记载舞夏，天子佾，诸公佾，诸侯佾。初献羽，始僭乐矣。这时期的乐舞规模已经超出了礼制的限制，甚至出现僭乐的现象，如鲁昭公季孙氏佾舞于庭，孔子每每谈及于此便愤呼是动雅乐正统地位的则是汉朝。刘汉政权承前启后，继往开来而又开拓创新。西汉统治者接受亡秦教训，爱惜民力，与民休养生息。汉初推崇黄老学说，萧规曹随，无为而治，生产力逐渐恢复，随着经济的日益繁荣，人口大量增长，汉王朝综合国力也日渐强盛，统的中央集权的封建制度由形成而巩固。经历文景之治汉武盛世和光武中兴，汉帝国的政，张鑫鑫，王建坤中国汉代文人的音乐审美倾向黄山学院学报，王晨谈汉代音乐的悲音之美艺术教育，胡水欣论雅俗并存的汉代音乐文化科教文汇下旬刊，李荣有论汉代音乐文化的发展体系中国音乐学，郭友浅谈汉代音乐文化戏剧之家，。代乐舞在汉代趋于僵化......”。

5、“.....必定会制新乐，以之代替旧乐。汉汉代音乐文化探究音乐论文乐的现象，如鲁昭公季孙氏佾舞于庭，孔子每每谈及于此便愤呼是可忍也，孰不可忍也,与此同时，俗乐正在各诸侯国燃起了星星之火，以郑国和卫国的民间音乐为代表，由于其内容之朴实，形式之多变，感染力之强盛，对雅乐产生了定冲击，倡导雅乐的周王朝统治者对其度加以排斥和否定，贬其为淫乐亡国之音等。汉代音乐文化探究音乐论文乐表演活动，从而使汉代音乐从宫廷走向民间，实现了雅俗音乐的相互融合。雅俗共荣的音乐格局由此形成。关键词文化汉代音乐音乐基调音乐格局雅俗共荣的音乐格局雅，正也。雅乐即纯正典雅的音乐。现指古代帝王用于朝贺祭祀时使用的宫廷音乐。雅乐体系最早在西周确立，是礼制与政治的产物，是维护西周社会秩序的体现。其具体表现在乐音乐文化引进来，把本土音乐文化带出去......”。

6、“.....宫廷音乐在中国已经失传，而在韩国日本和越南依然存在从音乐本体维度来看，汉代音乐艺术对当代音乐艺术的形式类别发展模式和音乐审美观念产生了定的影响，如人唱，人和的相和歌衍生出今天的领众和的合唱形式，汉代音乐中悲美的音乐审美观念对音乐美学发展做了重大贡献。总而言之，可忍也，孰不可忍也,与此同时，俗乐正在各诸侯国燃起了星星之火，以郑国和卫国的民间音乐为代表，由于其内容之朴实，形式之多变，感染力之强盛，对雅乐产生了定冲击，倡导雅乐的周王朝统治者对其度加以排斥和否定，贬其为淫乐亡国之音等。汉代音乐文化探究音乐论文。此外，还施行与民同乐的开明政策，定期举行规模较大的多人经济科技文化等都出现了繁荣发展的局面。关键词文化汉代音乐音乐基调音乐格局雅俗共荣的音乐格局雅，正也。雅乐即纯正典雅的音乐......”。

7、“.....雅乐体系最早在西周确立，是礼制与政治的产物，是维护西周社会秩序的体现。其具体表现在乐队的编排规格规定周天子为宫悬，陈设面诸侯为轩悬，陈设面的乐舞具有较强的娱乐性抒情性，因其所服务的对象不同，从而表现出鲜明的阶级性。贾谊新书曰君乐雅乐，则友大臣可以侍君乐宴乐，则左右侍御者可以侍。表演时，舞蹈杂乱，男女混杂，无长无幼，更无父子尊卑之礼，其表演形式如猴戏倒是轻松活泼。所以，无论是先秦雅乐还是民间俗乐，都成为了宫廷音乐的借鉴对象与模仿对象。真正撼代音乐既有盛世宏伟之气象，又有以悲为美之深沉，从上位音乐文化政策到具体的音乐生产实践无不体现出汉人海纳百川兼容并包的胸襟和情怀，雅俗并荣华夷并容内外并生悲乐并存文武并举刚柔并济的精神风貌和艺术品格特征，对后世音乐文化艺术的影响不言而喻......”。

8、“.....从时间维度来看，直接促进了魏晋南北朝音乐理论的发展隋唐歌舞大曲的繁盛宋代市民音乐的兴起等，如阮籍在乐论文中充分肯定孔子制礼作乐对于移风易俗的重要性，提出礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平的著名论断从空间维度来看，汉代开辟了丝绸之路，将外的不幸，汉代人探索自己命运的努力和孤独，都使汉代人产生悲的感觉。汉武帝刘彻在位期间，统治阶级加大了对百姓的剥削，沉重的徭役和赋税给人民带来了巨大的灾难。劳役中的人们，苦中作乐，唱劳歌来宣泄被压迫的苦痛，因其音调十分哀切，又将其直接用作丧事之乐，后易名为挽歌。张养浩山坡羊潼关怀古云兴，百姓苦亡，百姓苦。术门类中，而首当其冲的则是音乐......”。

9、“.....可以说悲美已深入人心。最后，从西汉乐府性质来看，班固在汉书艺文志中提出皆感于哀乐，缘事而发，亦可观风俗，知薄厚云。由此可知，早在汉代，文人墨客们已经推崇悲音为美的审美观念，代表人物有王充王褒枚乘司马迁等。这种以因中的深层次的集体无意识，形成了原始意象。两汉时期的文艺作品风格中悲伤悲怨悲哀悲恳悲悯悲戚悲凉悲楚悲辛悲苦等悲情盛行，在文景之治汉武雄风光武中兴等社会背景下出现的盛世悲风，何也是悲世生悲情的社会生成机制。皇权官僚体制下，固有的社会弊病加上些个性因素，使得当时上下各阶层人士生活中普遍存在各种不幸和缺憾，悲胜的严酷生境下，为了生存，对于那些不可解释不可思议无法释怀的残酷现实问题，只能向神灵去祈求庇护。在祈求的过程中，人们常以动物或者部落中的人作为献祭品去安抚神灵......”。