1、“.....例如求体温的平衡。‛文学的力量与单纯的宣泄不同，不仅可以使情感降低，也可以使得情感的力量加强，以求达到平衡。他站在社会道德的教育角度，认为观众通过反复观看悲剧，从而养成适度的情感习惯，最终的导向维持社会和谐稳定。由此，罗念生提出了具有东方诗教色彩的‚陶冶‛说朱光潜从角度，对‚疏泄‛进行补充和延展。除此之外，朱光潜还论及心理学上的同感概念。所谓‚同感‛，是认为情感旦传达出来，就被大众分享。这种同感的反应，对情感本身也会起作用。在表现上，艺术有着双重效用，如同教徒的祷告和忏悔，方面减轻心理负担，另方面也呼吁着同情，而后者，在种程度上，可以增强前者的快乐。综上所述，情绪通过表现，达到缓和的状态，在被分享的同时，由于‚同感‛作用，还得到双重缓和。这过程，体现着‚平和协调‛原则。罗念生提出的‚陶冶‛说，具有东方诗教的显著特点。他主张‚应从亚氏的伦理思想中去求得解释‛......”。

2、“.....对适当的事物对适当的人在适当的动机下在适当的方式下所发生的情感，才是适度的最好的情感，这种情感即是美德。罗念生于年出版的译介和谐，从而产生亚里士多德所说的‚轻松舒畅‛‚无害的‛快感。罗念生于年出版的译介著作诗学，朱光潜于年出版的悲剧心理学，陈中梅于年出版的译介著作诗学，者在不同的时间段分别对卡塔西斯的汉译给出了以下的描述陶冶原文作，作宗教术语，意思是‚净洗‛，作医学术语，意思是‚宣泄‛或‚求平衡‛。总结起来说，‚净化‛词不能理解为潜意识愿望的满足。净化只是情绪的缓和，这是个更简单也更合乎实际的看法，是个被弗路伊德派理论所暗示却不是它所独有的概念。情感的积淀，犹如人体内实物的积淀样，可能引出不好的结果。它会骚乱人的心绪，破坏人的正常欲念，既有害于个人的身心健康，也无益于群体或社团利益。因此......”。

3、“.....通过分析，朱光潜认为，净化只是情汉译卡塔西斯的文化建构研究文学理论论文较为系统地阐述了用医学观点解释的理论依据，确立了‚渲泄论‛的权威。陈中梅立足于‚卡塔西斯‛医疗意义的阐释历史，提出‚疏泄‛说，强调以种‚无害‛的方式，恢复的健康的状态。事实上，‚卡塔西斯‛的宗教意义同样是值得注意的。从历史语境的维度来看，在亚里士多德生活的时代，宗教药物学和玄学病理学和伦理学之间的分界尚不是很明确，而且他又是神学大师柏拉图的弟子，因此，理所当然，他的思想体系或多或少会带有宗教的色彩。此外，在他的著作诗学十章中‚例如奥瑞斯特斯中的疯狂使他被捕，卡塔西斯使他得救‛，傅译本中为‚涤罪典礼‛天蓝未译出缪译为‚涤罪‛罗译为‚净罪礼‛崔译为‚净化‛陈译为‚洗净‛，是明显带有宗教印记的。但是，对于‚卡塔西斯‛的宗教意义未上升到‚审美‛情感层面。综上所述......”。

4、“.....或立足于中国文化视域，提出自己了的看法。但在他们看来，的作用对象都指向‚情绪‛，或隐或现的带有医学意义上的倾向，有意识地回避着卡塔西斯意义建构的宗教维度。罗念生肯定‚卡塔西斯‛作为医疗术语的意义，并以此提出‚卡塔西斯‛在医疗意义上的另种解释‚求平衡‛。值得注意的是，罗念生认为‚卡塔西斯‛的情感的平衡不止是医疗意义上的宣泄，‚现在我们提出另种解释。卡塔西斯作为医学术语，除了宣泄的意思外，还有求平衡的意思，即求生理上的平衡，例如求体温的平衡。‛文学的力量与单纯的宣泄不同，不仅可以使情感降低，也可以使得情感的力量加强，以求达到平衡。他站在社会道德的教育角度，认为观众通过反复观看悲剧，从而养成适度的情感习塔西斯‛的实现是以艺术文本的境界实现为前提，在‚思‛的这层面，主体性体现于，在实践过程中，经历‚感化‛道德清洗和‚感动‛情感慰藉，并最终达到宁静平和......”。

5、“.....由此，上升至审美层面，其背后的核心内涵应是融情，即情绪的宁静关怀和情致的超然忘返，最终创造出个忘情和心灵感应的诱导空间。对接受者而言，将体现为种‚怡情‛状态，即感性的生命介入，主客体之间的情绪通道连接为，从而达成心理同构意义上的共鸣，如宗白华所说‚于是，人我之界不严，有时以他人之喜为喜，以他人之悲为悲。看见他人的痛苦，如同身受。这时候，小我的范围解放，入于社会大我之圈，和全人类的情况感觉致颤动。‛综上所述，在‚思‛这层面，汉译‚卡塔西斯‛存在着对美学本质和审美价值的忽视。无论是‚陶冶‛‚净化‛‚宣泄‛，都其次，在文学艺术的塑造过程中，将原本属于自然的和动物性的感觉欲念本能冲动进化为社会性的超生物性的人的情感，而这过程，追本溯源，是在社会历史的实践中进行的。换句话说，使本来是混乱无序的生物性本能转而成为具有定理性内涵和审美意蕴的人的情感。由此......”。

6、“.....具有理性意味的审美情感。综上而言，站在主体性实践的角度来认识和把握‚卡塔西斯‛这术语，关键在于从‚知‛与‚思‛的结合角度来说明其的性质的和特点，考察其得失。所谓‚知‛，它的着眼点在于对象本身，基本问题是属于科学范畴的问题，探寻如何把握和认识对象本身，对象的客观规律普遍性以及必然性等问题。‚思‛着眼于对象对人所具有的意义和意味，在认识对象是什么的基础上，对其意义和与之间的比较，分析其各自的优劣得失，如潘智彪黄凯颖论‚卡塔西斯‛的种解说，或立足于现代性对其进行再解读，如朱立元袁晓琳亚里士多德悲剧净化说的现代解读，鲜少关注汉译背后的文化建构。所以，本文通过综述汉译‚卡塔西斯‛意义的生成，分析出其中国文化的建构，在于‚宗教‛意义维度的回避，以及平和协调‚中庸‛原则的突显。在此基础上，指出由于侧重社会功用性......”。

7、“.....值得提的是，在这过程中，无论汉译语词如何变换，汉译‚卡塔西斯‛都未曾剔除其感性生成和情感实现的特质。因此，可提炼出汉译‚卡塔西斯‛核心意旨在于‚感化‛道德清洗和‚感动‛情感慰藉。从‚文明互鉴‛的角度来看，根据中国的具体国情，对西方文论进行有选择性地吸收，这本身就是个过滤的过程。其中，无论延展或误读，都是属于中国化的个部和纯粹的教义，仍未上升到‚审美‛情感层面。在理论的旅行中，由于文化的不同，语言的差异，不可避免地，会造成文化过滤文学误读，翻译上的‚创造性叛逆‛等问题。根据汉译‚卡塔西斯‛有意识的遮蔽和突显，可以明显的体悟出，中国文化建构的延展和过滤，所造成的功用性的侧重和审美性的缺乏。无论是罗念生朱光潜还是陈中梅，都致地肯定了‚卡塔西斯‛的作用不限于悲剧，影响也不限于怜悯与恐惧。广义而言，从文学艺术作为人类自我实现和创造的种主体性实践角度出发，将会发现......”。

8、“.....涉及了审美表现机制，包含着对审美表现性的理解和启示。首先，艺术作为种创造，塑造和表达情感的方式，在最根本的意义上，是通过定的艺术形式，将本质为含混不清朦胧混沌的情绪意象以及生命能量冲动，纳入定体悟的缺失。‚卡塔西斯‛的实现是以艺术文本的境界实现为前提，在‚思‛的这层面，主体性体现于，在实践过程中，经历‚感化‛道德清洗和‚感动‛情感慰藉，并最终达到宁静平和，于空灵的境界中产生顿悟。由此，上升至审美层面，其背后的核心内涵应是融情，即情绪的宁静关怀和情致的超然忘返，最终创造出个忘情和心灵感应的诱导空间。对接受者而言，将体现为种‚怡情‛状态，即感性的生命介入，主客体之间的情绪通道连接为，从而达成心理同构意义上的共鸣，如宗白华所说‚于是，人我之界不严，有时以他人之喜为喜，以他人之悲为悲。看见他人的痛苦，如同身受。这时候，小我的范围解放......”。

9、“.....和全人类的情况感觉致颤动。‛综上所述，在‚思‛这层面，汉译‚卡塔西斯‛存在着对美学本质和审美价值的忽视。无论是‚陶冶‛‚净文学理论论文。其次，在文学艺术的塑造过程中，将原本属于自然的和动物性的感觉欲念本能冲动进化为社会性的超生物性的人的情感，而这过程，追本溯源，是在社会历史的实践中进行的。换句话说，使本来是混乱无序的生物性本能转而成为具有定理性内涵和审美意蕴的人的情感。由此，原始生命冲动中潜在的未显现出意义价值的具有破坏性力量的因素被转换为意识到的，具有理性意味的审美情感。综上而言，站在主体性实践的角度来认识和把握‚卡塔西斯‛这术语，关键在于从‚知‛与‚思‛的结合角度来说明其的性质的和特点，考察其得失。所谓‚知‛，它的着眼点在于对象本身，基本问题是属于科学范畴的问题，探寻如何把握和认识对象本身，对象的客观规律普遍性以及必然性等问题......”。