1、“.....文化往往成为被反思批判的对象，这在民国初期的帝制复辟和新文化运动中有充分的体现。辛亥革命虽建立了中华民国，但中国政治发展并未走上正轨，经历民国初期极短暂的新气象后，中国民主政治遭遇失败。袁世凯对内专制独裁，对外出卖国家民族利益，并试图通过帝制复辟，文化复古，期望以儒学作为整合社会的文化资源，重建社会政治秩序，结果反使中国陷入更为严重的政治间时论选集第卷上册北京联书店，璩鑫圭，唐良炎中国近代教育史资料汇编学制演变上海上海教育出版社，许纪霖世纪中国知识分子史论北京新星出版社，列文森儒教中国及其现代命运郑大华等，译北京中国社会科学出版社，张枬，王忍之辛亥革命前十年间时论选集第卷下册北京联书店，黄节国粹学报叙国粹学报，冯桂芬校邠庐抗议上海上海书店出版社，王韬弢园文录外编上海上海书店出版社，张之洞，何启，胡礼垣劝学篇劝学篇书后武汉湖北人民出版社......”。

2、“.....陈之迈政治学重庆正中书局，汤志钧章太炎政论选集上册北京中华书局，朱文通李大钊全集第卷石家庄河北教育出版社，蒋廷黻中国近代史大纲北京东方出版社，许倬云中国古代文化的特质厦门鹭江出版社，梁启超新民说郑州中州古籍出版社，姜义华章太炎评传南昌百花洲文艺出版社，马勇近代中国文化诸问题同凡响。知识分子文化自觉的主体性开始增强。新文化运动中，陈独秀李大钊等人举起思想启蒙的大旗，在反思批判传统文化的过程中对传统文化有了更加全面的了解，其文化自觉的主体性进步增强，他们强调人类生活之特色，乃在创造文明耳。胡适潜心于整理国故，再造文明的文化创新工作中，思考探索我们应怎样才能以最有效的方式吸收现代文化，使它能同我们的固有文化相致协调和继续发展的问题。梁漱溟开始探索如何在西方文化占优势的情况下寻求中国文化的世界地位......”。

3、“.....也担负起历史的责任致力于探寻中国文化的新出路。这表明时期不少中国知识分子开始真正思考中国文化的前途命运，他们反思批判中国文化的缺点，积极吸收外国文化的优秀成分，努力推动中国文化创造性转化，即外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗。这些意清末民初知识分子产生文化焦虑的原因探究文化学论文本来有很高的地位和巨大的影响，但进入近代，在西方文明的冲击下，原有文化的规范性作用和影响力受到严重削弱，其对外来文化的同化力也丧失了。在文化传承与文化创新过程中又产生了食古不化与食洋不化的冲突，这对清末民初中国文化的近代化是极不利的。而近代文化对国家富强至关重要，蒋廷黻认为在世界上，切的国家能接受近代文化者必致富强，不能者必遭惨败，毫无例外。中国文化未能实现近代化必然加重知识分子的文化焦虑。清末民初知识分子产生文化焦虑的原因探究文化学论文......”。

4、“.....它与文化自觉有密切联系，可以说没有文化焦虑就不会有文化自觉。在清末民初，由于时代主体政治文化等因素的综合影响，这些因素反映了中西社会发展传统的时代差异，文化主体的自我认同与他者认同的内在矛盾。特别是西方文明对中观受到极大冲击，神圣性走向衰落，只成为种学术了。所以在救亡图存的进程中，中国知识分子对西方文化选择性的学习加速了中国原有文化地位的衰落。清末民初的政治混乱加剧新旧文化冲突在清末民初，无论是改革还是革命，都未能造就文化重建所需的政治环境社会环境，而且政治与文化还纠结在起呈现出种混乱状态。晚清改革进程除利用原有文化思想资源外，还曾中断了传统文化传承与发展的制度与社会环境主要是废科举，兴学校。对革命，进步知识分子曾寄予美好的愿望，希望通过破坏重建的方式把中国引向光明。为推进革命......”。

5、“.....年章太炎为邹容革命军所撰序中指出革命不仅是驱除异族而已，虽政教学术，礼俗材性，犹有当革者焉。也有革命者强调欲脱君权外权之压制，则必先脱数千年来牢不可破之风俗思想教化学术之压制。但改革和革命都未真正解决广泛的思想启蒙问题和文化发与教育改革收效甚微的影响鸦片战争前后由于受到清政府所实施的科举制度，以及与文字狱相结合的文化专制政策的影响，中国文化已然缺乏生机，到了世纪中国文化已经僵化了。龚自珍用万马齐喑究可哀的诗句表达了当时的文化状况，人才短缺是其直接反映。方面随着新式教育体系的创立与发展，中国文化由部之学向西方教育体系转变，原有经学的神圣地位落千丈。特别是科举制度的终结进步弱化了其影响力，虽有人倡导国学，也未能阻止其衰落，反而使新旧文化冲突加剧。另方面新式教育的发展却很难适应救亡形势需要......”。

6、“.....年有人调查了江南的教育界，发现仕宦中人，竟言开学堂，不知学堂为何事也地方绅士，竟言开学堂，则以学堂为利薮也士林中人，竟言开学堂，只以学堂为糊口也。梁启超在新民说中指出当时各省虽纷纷设学堂矣，而学堂之总办提调，大率最工于钻营奔竞能仰承长变局和过渡时代是列强迭次入侵的结果，也是中国人对进化论为基础的社会发展观的认同和接受的过程。它改变了中国人习惯的天下格局，彻底颠覆了中国人赖以理解世界的历史观和宇宙观，使中国知识分子感到中国在不平等的世界体系中前途未卜。因为列强的侵略不仅有强大武力为后盾，还伴随着强势文化的扩张。而且，中国过去自以为先进，是天朝上国，经鸦片战争转眼变成落后国。变局和过渡时代又将新旧时代冲突现代与传统的对立摆在中国人面前，迫使中国人必须作出选择。在中西冲突中，魏源等承认了西方有长技，而冯桂芬则强调中国在很多方面不如夷，从而启动学习西方的历程......”。

7、“.....中国人更产生了病夫心态和文化自卑心理。列强的强势所形成的压迫感致使中国人的危机感空前加重，部分知识分子产生了学习列强以变法自强的愿望和要求。同时社会上保守倾向也日益严重。另外，在中国学习西方过程中，崇洋媚外风中国半殖民地化程度，直接导致列强掀起了瓜分中国的狂潮。清王朝建立在天下观基础上的宗藩朝贡体系彻底瓦解崩溃。康有为指出社稷之危未有若今日者。进入世纪，中国彻底陷入半殖民地的深渊，梁启超称中国进入过渡时代。时局变化标志中国遭遇前所未有的挑战。郭嵩焘指出洋人之强，与其逼处中国危害之深，远过于前代。体察天下大势，与西洋交涉已成终古不易之局。彼方切取成于学，逼处环伺以相诘难，而我贸贸焉无以应之，实亦吾辈之大耻。面对这样的时局，清政府的表现却是手忙脚乱，未能采取合理应对之策，使中国不断陷入被动之中。变局和过渡时代使国人逐步形成世界眼光......”。

8、“.....特别是在了解了日本经过明治维新崛起后，强化了中国人的焦虑。黄遵宪强调日本维新之效成则且霸，而首先受其冲者为吾中国。甲午战争的失败沉重地打击了中国人的民族自信，谭嗣同万万人齐下泪，天涯何处的愿望，对所谓的新学饥不择食，有很大的盲目性。当时西学输入无组织无选择，本末不具，派别不明，惟以多为贵，而社会亦欢迎之。盖如久处灾区之民，草根木皮，冻雀腐鼠，罔不甘之，朵颐大嚼，其能消化与否不问，能无召病与否更不问也，而亦实无卫生食品足以为代。这种状况正是当时社会陷入焦虑之中的反映。所以梁启超认为过渡时代，又恐怖时代也。清末民初知识分子产生文化焦虑的原因探究文化学论文。重任在肩与救亡无果的结局导致知识分子的无力感知识分子是中国社会中最有责任担当的群体。这种担当方面源自传统士大夫的治平观追求，另方面源自传统士大夫弘道意识忧患意识和天生的责任感，即天下兴亡，匹夫有责......”。

9、“.....他们有很高的自我体认，或以上流自命，如林白水在年时指出现在的读书人，都是以上流社会自命的。凡不读书的人，如工农商兵共会党里面的人，都说活动的主体是人。近代中国处于内忧外患的大变动背景之下，政治变革文化重建思想启蒙成为知识分子必须面对和解决的时代难题。但知识分子却无法顺利地解决这些难题。两次鸦片战争的发生使中国进入数千年未有之变局，而且此时国内以太平天国利用西方宗教思想为代表的农民起义席卷了大半个中国，对清王朝的统治秩序构成了直接挑战。世纪年代后列强对中国的侵略步步加紧，特别是年日本发动甲午战争，加深了中国半殖民地化程度，直接导致列强掀起了瓜分中国的狂潮。清王朝建立在天下观基础上的宗藩朝贡体系彻底瓦解崩溃。康有为指出社稷之危未有若今日者。进入世纪，中国彻底陷入半殖民地的深渊，梁启超称中国进入过渡时代......”。