1、“.....下地是生噎。‛意味着下地后土是黎的儿子，而海内经则说后土是祝融黎的孙子。黎祝融后土噎之间的辈分关系，纠结颠倒，乍看似乎团乱麻。其实，上古宗教未经制度化整理，因风土之异族群之别，神分化为多神，多神混迹为神，实属司空见惯的现象，就像现在民间到处可见的奶奶庙娘娘庙，其中供奉的众神谱系和名字多杂乱无章。再加之传说在流传过程中，因方言之异音座山又名天门，是太阳和月亮降落的地方。山上有位神，名字叫嘘‚嘘‛即下文的‚噎‛，形近而讹，下文通作‚噎‛，没有双臂，反举双脚在头上，像是在倒立拿大顶的样子。颛顼生老童，老童生重和黎，上帝命‚重献上天，黎卭下地‛，地生了位神叫噎。噎居住在西极，负责观察星辰的运行。山上还有位神，名字叫天虞。‚颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎卭下地‛段话，说的显然就是重黎‚绝地天通‛......”。

2、“.....是‚看图说话‛，经文是对幅图画内容的叙述，但并非大荒经中所记载的所有内容都是画面所见。就像小学生作看图说话练习会根据自己的理解添油加醋样，大荒经作者在讲述画面内容时，也会引用他知道的故事对画面的意思加以解释，大荒西经这段记载中，‚颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎卭下地，下地是生噎，处于西极，以行星辰之行次‛这段话，显然是静态画面所无法表现的，只能是述图者补充的至为显豁。司马迁将重黎绝地天通作为历法源流之环，意味着由少皞之衰黎乱德之时的‚祸灾荐至，莫尽其气‛，到颛顼命重黎绝地天通之后的‚使复旧常，无相侵渎‛，反映的当为次历法改革事件。少皞事迹之见于载记，最著者莫过于‚鸟官而鸟名‛，左传昭公十年载郯子之言云‚我高祖少暤挚之立也，凤鸟适至，故记于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也玄鸟氏，司分者也伯赵氏，司至者也青鸟氏，司启者也，丹鸟氏，司闭者也。‛分至启闭......”。

3、“.....少皞鸟官鸟名制度反映的实为以候鸟纪时的物候历制度。因候鸟冬去春来，各有时节，故古人以候鸟标时令，夏小正即为典型的物候历，其云正月‚雁北乡‛‚雉震呴‛‚鹰则为鸠‛，月‚来降燕‛‚有鸣仓庚‛月‚鸣鸠‛等等，就是以候鸟纪时。物候历易于观察，切于农时，便于民用，却存在巨大的缺点。首先，不同年份的物候因受气候变化影响差异较大，故物候历无法精确计时其次古代神话中关于天文学的阐释探究文化学论文戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有。后土为大地之神，后土生噎鸣，则噎鸣是大地之子。噎和噎鸣都是大地之子，‚噎‛当为‚噎鸣‛的简写，两个名字指同个人。此外，祝融就是黎，左传昭公十年云‚颛顼氏有子曰犁，为祝融。‛犁就是黎，祝融为火神，而楚语说颛顼命黎为火正，火正亦即火神。关于重黎‚绝地天通‛......”。

4、“.....是谓官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。及少昊之衰也，黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地月亮降落的地方。山上有位神，名字叫嘘‚嘘‛即下文的‚噎‛，形近而讹，下文通作‚噎‛，没有双臂，反举双脚在头上，像是在倒立拿大顶的样子。颛顼生老童，老童生重和黎，上帝命‚重献上天，黎卭下地‛，地生了位神叫噎。噎居住在西极，负责观察星辰的运行。山上还有位神，名字叫天虞。‚颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎卭下地‛段话，说的显然就是重黎‚绝地天通‛......”。

5、“.....是‚看图说话‛，经文是对幅图画内容的叙述，但并非大荒经中所记载的所有内容都是画面所见。就像小学生作看图说话练习会根据自己的理解添油加醋样，大荒经作者在讲述画面内容时，也会引用他知道的故事对画面的意思加以解释，大荒西经这段记载中，‚颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎卭下地，下地是生噎，处于西极，以行星辰之行次‛这段话，显然是静态画面所无法表现的，只能是述图者补充的说明，用以解释画面中‚，就像现在民间到处可见的奶奶庙娘娘庙，其中供奉的众神谱系和名字多杂乱无章。再加之传说在流传过程中，因方言之异音韵之变转写之讹，神而多名名而异写的现象也是势所必然，从而导致神谱的混乱和歧异。古人不明白这个道理，为了调和歧异整齐故事，常常想当然地硬作调和或强为区分，因见神之异名，而不知其原为神，故分别为神，又因者名称虽异，但职能相同，因此又将两者联宗为父子爷孙......”。

6、“.....同神格就衍生为长串的神族世系。明白这个道理，就可知道黎与噎后土与噎鸣，虽称为父子或祖孙，原本可能是同神格，具有相同的宗教职能，即都是土地神神的分化，也就是说，大荒西经以噎为黎之子，无异于表明两者同神格，并为下地之神。上引大荒西经的记述中，噎与天虞配对，重与黎配对，既然噎就是黎，那么，天虞自然就是重。明白了噎和天虞其实就是‚绝地天通‛的黎和重，大荒西经所述画面中噎和天虞的所作所为的意义也就迎刃而解了。大荒西经说‚重献实际上，正是大荒西经的记载，为重与参星的关系提供了有力的佐证。如上所述，大荒西经提及重黎‚绝地天通‛的神话，旨在说明大荒版图中噎与天虞两个形象的身世和事迹天虞即献上天的重，噎即卭下地的黎。黎即大火之神，大火之神何以称为‚噎‛，无从考证，至于重或参星称为‚天虞‛，却不难解释。说文云‚虞，驺虞也。白虎黑文，尾长于身。‛可见，天虞即天虎......”。

7、“.....多与天文天象有关。史记天官书云‚参为白虎。‛天虞作为天上的白虎，自然就是白虎星，亦即参宿，或猎户座。楚语谓颛顼‚命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民‛，黎为大火星之神，谓之火正，可谓名实相副，而重为参宿之神，谓之‚南正‛，又是什么意思呢道理仍要去天文学中找。古人以参星昏见南方作为年开始的标志，夏小正月‚初昏，参中。盖记时也云。‛初昏参中，即参宿在黄昏时见于正南方夜空。‚年之计在于春‛，夏小正的记载表明，古人将黄昏重黎神话中，黎为火正而司地，在参商神话中，阏伯主大火，黎与阏伯实皆为火神，当归于同组，如此来，火正黎司地当与阏伯主辰司春夏相对应，相应地，南正重司天当与实沈主参司秋冬相对应，如下表所示上面的表列中，秋冬与天春夏与地之间的对应关系明显。那么，这关系是如何建立起来的呢这种对应关系反映了何种时间制度安排古代宇宙观中，将秋冬与天对应春夏与地对应的时空格局......”。

8、“.....掌辰之法，以犹鬼神示之居，辨其名物。以冬日至，致天神人鬼以夏日至，致地示物鬽。‚以神仕者‛即巫祝宗之类负责祭祀群神的宗教神职人员。神职人员以冬至祀天神人鬼祖先以夏至祀地示物鬽，将冬天和天神夏天和地示对应起来，当有天文学上的根据。春夏季节，万物生长，农事繁忙，民众皆散居野处，唯耕稼是务，无暇聚会，故礼记月令于孟夏之月云‚命野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时。命司徒巡行县鄙，命农勉作，界中，却是息息相关的。关键词创世历法古代神话文化学星象神话学绝地天通在现代人观念中，星空是自然现象，神话是人文现象，两者可谓天壤悬隔。德国哲学家康德致力于划分人类知识范畴，他以开天辟地般的勇气对人类思想的混沌世界进行审视，将自然科学归于现象领域，将道德实践归于先验领域，从根本上将自然与人道刀两断。他在实践理性批判的序言中写道‚有两种东西......”。

9、“.....它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德律。‛康德将自然律与道德律归于星空，归于人心，可以说康德的所作所为是现代意义上的‛绝地天通‛。正是通过将自然与道德区分开来，自然失去了道德属性，才能成为科学的研究对象，自然科学才有可能。也正是因为道德与自然区分开来，道德全靠人类的自我决断，人类才获得了相对于神或自然的独立性，旨在对人类的道德历史和文化进行理性审视的人文科学才成为可凡以神仕者，掌辰之法，以犹鬼神示之居，辨其名物。以冬日至，致天神人鬼以夏日至，致地示物鬽。‚以神仕者‛即巫祝宗之类负责祭祀群神的宗教神职人员。神职人员以冬至祀天神人鬼祖先以夏至祀地示物鬽，将冬天和天神夏天和地示对应起来，当有天文学上的根据。春夏季节，万物生长，农事繁忙，民众皆散居野处，唯耕稼是务，无暇聚会......”。