1、“.....史密斯无疑已经洞察休谟对人性自然性的强调，并建构起种不同于康德式大陆道德哲学的形态，但他仍然没有触及问题的核心休谟为什么强调日常生活为什么强调印象不同于史密斯，唐纳德利文斯顿发现，休谟的分析方法并非纯自然主义的，他看到了道德世界的人为性。道德世界的标准不是来自纯粹的自然，而是来自人所赋予自然对象的情感和思想的意义。利文斯顿认为，休谟促发了哲学的转向，这种转向可与维柯的新科学相媲美。也即，他将哲学的重点从对物理学和数学的认识论和本体论的探究，转移到对历史和，将世界重新奠基在理性法则之上，就越是陷入绝对的不确定状态。神学的世界图景在分裂，世界秩序的基础从上帝转移到我思。如果理性不能奠定秩序的基础，那么，怎么去理解我的存在周遭世界，以及周遭世界与我的关系呢休谟称他处于孤苦寂寞的境地，被哲学家逻辑学家数学家和神学家嫉恨......”。

2、“.....也无法用逻辑规则和数学法则重新解释这个世界。托马斯里德称这种怀疑是哲学侵蚀常识的结果，它不可避免地会将人类推入可悲的深渊。自笛卡尔以来，心灵哲学的提倡者只相信建在理性上的东西，怀疑常识的信念，希望哲学能为常人相信那些事物提供理由。里德认为，这是在使哲学超出它的合法范围，事实上，常人根本不需要哲学的帮助。哲学产生于常识，并从常识中获得养料，割断这个根源，哲学就会枯萎和腐烂里德，。里德的解释无疑帮我们逼近了休谟的这种哲学的忧郁症。自笛卡尔造就的人类基本的怀疑论处境以来，人就变得无法轻易信任旧有的常识和习惯，世界需要经过我的证明才具有合理性。这些笛卡尔主义者抛弃与日常生活长时间相处的亲熟习惯，决意通过纯粹理性的方式去理解这个世界实践中孤立出来。摘要本文从笛卡尔以降现代人的怀疑论处境出发，围绕日常生活的自然意涵来探讨休谟精神哲学的方法论意义......”。

3、“.....却使日常生活变得可疑而不可理解。休谟抛弃自笛卡尔以来以数学为模型认识世界的方式，转而选取日常的视角，关注日常语言和观察标示的精神现象。俗人的思维是习惯性和情感性而非高度理性化的，这使其彼此连带性地生活在由先例习俗历史性构成的整体意义秩序里。当人们从各自理想的精确标准出发，轻视这种连带性的整体经验传统，同情与协商的基础就可能被损耗。休谟认为，俗人日常生活中数量占多的精神现象具有合理性。这种规则性包含常识和情理，可以取代自然法的单理性，成为社会规范的基础。休谟最终揭示，精神哲学是种与自然哲学借助数学模型寻求普遍法则极为不同的，有其自身对象与方法的科学。本文重返休谟的日常生活的精神哲学，是为了探讨如何超越自然科学对社会的有限理解，真正深入人的精神世界本身，挖掘并呈现其背后观念情感信念习惯等社会连带性的精神因素，为超越对立趋近宽和提供思想资源......”。

4、“.....并带有强烈的反权威特征。与洛克截然相反，霍布斯，否认人有自然的社会欲，他刻画了幅反社会的激情图景。在他看来，人不是先天就适合社会，他们进入社会，寻找相互的陪伴，以及喜欢彼此交往的原因仅仅是出于机运，是为了从中获得荣誉或好处。他们主要享受的是他们自己的荣耀而非社会的交往，全部的社会都是为了好处或荣誉才存在，是爱自己而非爱朋友的结果，。这种极度的自爱使所有人都有伤害人的意愿。尤其些人自认为自己比别人都强，总想得到比别人更多的荣誉，所以就产生为财产和自由而与他人的争斗。在霍布斯这里，个体有极强的自尊心，使得自然状态演变成战争状态。虽然人可以变得适合社会，但不是通过自然，而是通过教育。无论是霍布斯的战争状态，还是洛克的自然社会，都没有实质的社会情感关系，仿佛每个人不需要情感就能存在。休谟指出......”。

5、“.....他们用种哲学化学将人类所有的激情都分解成自爱的元素，这种精致的分解方法破指出，休谟的哲学有种强烈的自然主义倾向，这是理解其道德哲学的核心线索。与康德崇尚理性的自我立法，将意志自由作为道德基础相比较，休谟强调的是，人作为感觉世界的存在者，是服从自然法则的，理性是激情的奴隶。在道德实践中，是感觉本能和情绪在起决定性作用。在史密斯，看来，休谟比康德更早揭示了感性和理性自然和自由之间的冲突，但他选择的是被理性主义者贬低的人性的自然性部分来奠定道德的形而上学基础，这个方向通向自然主义心理学和实证主义。基督教神定法也是针对犹太民族的，不为拥有偶像崇拜的社会所奉行。所谓自然的，在物理学上是指事物必然的本质，在道德学上则是指由事物之间的关系必然推出的道德原则。换言之，非必然的受争论的都不属于自然法的范畴，。因此，撇除了非必然的文明习俗的范畴......”。

6、“.....把被当时世俗国家和国人普遍承认的对自我利益的爱作为人性的基本原则，并由此推出个人保护生命和占有有用之物的自然法。格劳秀斯承认人有自然的社会欲，但这是奠基在理性法则之上，就越是陷入绝对的不确定状态。神学的世界图景在分裂，世界秩序的基础从上帝转移到我思。如果理性不能奠定秩序的基础，那么，怎么去理解我的存在周遭世界，以及周遭世界与我的关系呢休谟称他处于孤苦寂寞的境地，被哲学家逻辑学家数学家和神学家嫉恨，既回不到传统哲学和神学奠基的世界，也无法用逻辑规则和数学法则重新解释这个世界。托马斯里德称这种怀疑是哲学侵蚀常识的结果，它不可避免地会将人类推入可悲的深渊。自笛卡尔以来，心灵哲学的提倡者只相信建在理性上的东西，怀疑常识的信念，希望哲学能为常人相信那些事物提供理由。里德认为，这是在使哲学超出它的合法范围，事实上，常人根本不需要哲学的帮助......”。

7、“.....并从常识中获得养料，割断这个根源，哲学就会枯萎和腐烂里德，。里德的解释无疑帮我们逼近了休谟的这种哲学的忧郁症。自笛卡尔造就的人类基本的怀疑论处境以来，人就变得无法轻易信任旧有的常识和习惯，世界需要经过我的证明才具有合理性。这些笛卡尔主义者抛弃与日常生活长时间相处的亲熟习惯，决意通过纯粹理性的方式去理解这个世界，找寻日常生摘要本文从笛卡尔以降现代人的怀疑论处境出发，围绕日常生活的自然意涵来探讨休谟精神哲学的方法论意义。现代人通过纯粹理性找寻生活的确定性，却使日常生活变得可疑而不可理解。休谟抛弃自笛卡尔以来以数学为模型认识世界的方式，转而选取日常的视角，关注日常语言和观察标示的精神现象。俗人的思维是习惯性和情感性而非高度理性化的，这使其彼此连带性地生活在由先例习俗历史性构成的整体意义秩序里。当人们从各自理想的精确标准出发，轻视这种连带性的整体经验传统......”。

8、“.....休谟认为，俗人日常生活中数量占多的精神现象具有合理性。这种规则性包含常识和情理，可以取代自然法的单理性，成为社会规范的基础。休谟最终揭示，精神哲学是种与自然哲学借助数学模型寻求普遍法则极为不同的，有其自身对象与方法的科学。本文重返休谟的日常生活的精神哲学，是为了探讨如何超越自然科学对社会的有限理解，真正深入人的精神世界本身，挖掘并呈现其背后观念情感信念习惯等社会连带性的精神因素，为超越对立趋近宽和提供思想资源。关键词日常生活精神哲学精神因素精神现象观念联想律年，了人的虚荣与焦虑，但他并不认为对他人意见的看重会使人人为敌。他恰恰认为，有正常情感渠道的人，因为会受到他人意见的牵制，所以，无论追求什么，也不会完全没有羞耻心，或完全不顾人的情感。他会受到朋友的影响，会考虑各种其他问题。这切使他的行为限制在定的范围之内，。这是休谟研究俗人的原因。在他看来......”。

9、“.....从假设出发的道德哲学更多依赖人类的虚构而非实际经验。当这些热烈的想象和动人听闻的假设进入哲学，人们便不能有任何符合平常实践和经验的意见。活在日常生活中的俗人是粗泥土，但学者最需要这种粗泥土的混合物去缓和组成他们那烈焰般的成分，。俗人不会像圣徒那般极端，他们只是在社会情感的相互制约和牵绊中适中地活动。人之常情同情与道德感相较于苏格兰启蒙运动中的其他思想家，休谟更注重研究俗人的日常情感，典型的体现就是他对同情的论述杨璐，。休谟指出，同情的倾向使我们经过传递而接受他人的心理倾向和情绪，哪怕这些心理倾向和情绪与自己不致，甚至相反。当我们借由他人的脸色和谈话中传来的外部标志而认识到那种感情的观念时，这种观念就立刻现实世界是彻底去魅的。与俗人的低度理性化思维和受习惯与情感影响的行为相对应，无论是普通法还是政治制度，世界都保留着类似于韦伯所谓的克里斯玛的神圣性......”。