1、“.....闻说金刚经也立即顿悟，遂得传真法，成为祖。摘要儒释道是中国自古以来最受推崇的家学说，其中许多的价值观影响着世世代代的国人，但若只打造‚圣‛的理念却会与民众的现实生活脱节。因此，儒释道家经典中，皆有做出对‚圣‛与‚凡‛的平衡，让‚圣‛者亲近‚凡‛者，‚圣境‛贴合‚凡境‛，以此利于大众接纳遵循，从而德或最大善心之人，譬如圣人圣王社稷主佛和菩萨等，也指它们所描绘的至圣之境，例如无住无待之境大同世界极乐世界等。从这里可以看出王阳明拉近圣凡距离的态度。阳明另外个平衡圣凡的主张，便是著名的‚人欲与天理合‛。理学中天理若存，是要灭人欲的，但经过心学的诠释，天理能与平凡的人欲相结合，人欲的普遍性合理性被正名，这种‚圣‛与‚凡‛零距离的结合，直接便促成了儒释道三家经典中关于圣与凡平衡的论述哲学论文‛的平衡，让‚圣‛者亲近‚凡‛者，‚圣境‛贴合‚凡境‛，以此利于大众接纳遵循......”。

2、“.....擦拭更多弟子信徒心中的明镜。本文将从儒释道家的典籍入手，举例说明‚圣‛‚凡‛平衡的体现，并尝试探究这种现象的成因。关键词儒释道典籍凡圣平衡成因中国出类拔萃的儒释道家，纷纷传达着对理想人格社会境界的期盼，人们对于圣王圣境的追求从未停止过。而教中既构造了‚圣‛的飞跃，必然充斥着艰辛磨砺。为了让普通民众相信，并热情不减地向圣人圣境靠近，各门学派也往往会在著作中向凡者递出橄榄枝，拉近‚圣‛与‚凡‛的距离，力争在现实世界中保持‚圣‛与‚凡‛的平衡。圣人欲‚处上‛，则必先‚处下‛，在中国传统的礼制文化中，‚让‛而非‚争‛才是正道，‚圣‛要让善于‚凡‛。经典中‚圣‛与‚凡‛的平衡儒教的‚圣‛‚凡‛相亲儒教的菩萨心样，老子也提倡圣人关切民众。‚圣人无常心，以百姓心为心。‛和‚圣人皆孩之。‛两句，圣人同样地把百姓当作孩子般看待，既教育他们，又以德供养他们......”。

3、“.....因此此处表现出了‚圣‛对‚凡‛单方面的付出关切。圣人更是要具有自我承担意识，替民众承担祸患的。‚是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主受国不祥，是为天下王。‛圣人必须有为民众自我牺牲‚上善若水。‛‚太上，下知有之。‛‚道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。‛这句都是在讲圣王统治的概念，圣王拥有至善便像水样化育万物，他的统治应当完全顺应万物自然，做到‚无为‛，在这种统治下，民感觉不到统治者的存在，认为好的生活都是自由发展的结果。这便是老子提倡的‚圣王‛‚圣治‛的状态，其平衡就体现在切对‚圣‛的评价都得依照‚凡‛的反映来呈，庄子则用庖丁的故事告诉民众在本职工作中游刃有余便是令君主都崇拜的事情。同时，经书中还为众人描绘了众香佛国庵罗树园等变化万千让人神往的佛家净土，甚至能招别的世界的人前来观赏化缘，这种绚丽的描绘实际上也是平衡圣境与凡境的种......”。

4、“.....以此相信佛教所说的极乐的存在，从而努力去改变自己生活的凡俗世界发本心之善。道家的‚圣门领袖之学要处理的，是圣人和普通人之间的关系，圣人和凡人应是兴衰的共同体。过于遥远的圣境和过于崇高的圣人，会令民众产生畏惧感和疏离感，怀疑自己终其生都不能达成，影响民众的信心，因此，各家的圣人都得‚下凡‛，与民众亲近为民众分担灾祸苦恼，圣人的治理也以顺应自然为主。经典中描写的圣境，也必须是民众所能理解观看或想象得出来的，以此让群众相信传播。当然，须有为民众自我牺牲的意识，能承受整个国家的灾祸，才能谓之圣而伟大。此处的圣王不是坐享荣华的统治者，他是所有民众的庇护者，是替百姓受苦受难的领袖。儒释道三家经典中关于圣与凡平衡的论述哲学论文。同时，经书中还为众人描绘了众香佛国庵罗树园等变化万千让人神往的佛家净土，甚至能招别的世界的人前来观赏化缘......”。

5、“.....圣王是为了普通人的生活自然美好而存在的，不是为了彰显自己功绩而存在。‚不尚贤，使民不争。‛老子主张的无为甚至倡导让平民不要知道圣贤为何物，他们便也不会起争荣誉的贪念之心。他主张不区分对立，让民保持‚无‛的心理状态，便是对他们最好的供养。此处‚圣‛和‚凡‛的平衡体现在‚圣‛概念的消失，既然没有了圣，便没有所谓低等级的‚凡‛，儒释道三家经典中关于圣与凡平衡的论述哲学论文‚凡‛同体道家是儒释道中最玄妙的派，多运用神话般的视角，将道义悬于‚圣‛与‚凡‛之间。它拥有宏大的宇宙观，在‚凡‛中发现‚圣‛，亦有‚圣‛‚凡‛体的人物和境界。道德经中的平衡道德经中余章提到了‚圣王‛‚社稷主‛等概念，这门领袖之学要处理的，是圣人和普通人之间的关系，圣人和凡人应是兴衰的共同体。儒释道三家经典中关于圣与凡平衡的论述哲学论文有着虔诚的人......”。

6、“.....自己就能让自己得到救赎，这样的新观念自然大受追捧。大众诉求在民众接纳了学说之后，如何向‚圣‛的境界去努力则是他们关心的下个问题。要求得到些切实可行的历练途径也是民众的诉求，而各家通过将通往‚圣‛的道路‚凡‛化，便能让每个人在日常生活中便能修行王阳明会给出人欲就是天理的豪言，维摩诘会说度过生活中的苦难就是成佛的历练实世界中保持‚圣‛与‚凡‛的平衡。圣人欲‚处上‛，则必先‚处下‛，在中国传统的礼制文化中，‚让‛而非‚争‛才是正道，‚圣‛要让善于‚凡‛。经典中‚圣‛与‚凡‛的平衡儒教的‚圣‛‚凡‛相亲儒教的中心内核是伦理观，其塑造的至高境界，不过是德行至善民风极纯的和谐社会而已，其推崇的圣人也还是血肉之躯，甚至依然参与政治，成为领袖。所以说，儒教中的‚圣‛与‚像道家的领袖之学，其受众更多是统治者，而此时他们向统治者传递的‚圣‛与‚凡‛平衡观念，则是引导他们无为而治......”。

7、“.....既不大费力气的同时又成为百姓拥戴的庇护者，这样的理念在国需要休养生息时也会尤其被重视。门学说想鼓励人践行，必得先让人相信。就如同西方宗教改革的先驱马丁路德所提出的‚因信称义‛条，便很精准地抓住了宗教信仰的重要前提‚信‛，但，它让凡人看了绚烂的描绘后心生对圣境的向往，以此相信佛教所说的极乐的存在，从而努力去改变自己生活的凡俗世界发本心之善。道家的‚圣‛‚凡‛同体道家是儒释道中最玄妙的派，多运用神话般的视角，将道义悬于‚圣‛与‚凡‛之间。它拥有宏大的宇宙观，在‚凡‛中发现‚圣‛，亦有‚圣‛‚凡‛体的人物和境界。道德经中的平衡道德经中余章提到了‚圣王‛‚社稷主‛等概念，等均质。和佛教中的菩萨心样，老子也提倡圣人关切民众。‚圣人无常心，以百姓心为心。‛和‚圣人皆孩之。‛两句，圣人同样地把百姓当作孩子般看待，既教育他们，又以德供养他们。父母对孩子是无所求的......”。

8、“.....圣人更是要具有自我承担意识，替民众承担祸患的。‚是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主受国不祥，是为天下王。‛圣人必‛关系是最为相亲的。‚上善若水。‛‚太上，下知有之。‛‚道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。‛这句都是在讲圣王统治的概念，圣王拥有至善便像水样化育万物，他的统治应当完全顺应万物自然，做到‚无为‛，在这种统治下，民感觉不到统治者的存在，认为好的生活都是自由发展的结果。这便是老子提倡的‚圣王‛‚圣治‛的状态，其平衡就体现在切对‚圣‛的评价都得儒释道三家经典中关于圣与凡平衡的论述哲学论文无待之境大同世界极乐世界等。‚凡‛同样相对应分为两部分，是道德善心不够圆满，需要圣者教化的凡人，另种是凡境，即充满烦恼疾苦留有欲望的世俗境界。‚圣‛是‚凡‛所渴望达到的境界，但‚凡‛若要实现向‚圣‛的飞跃，必然充斥着艰辛磨砺......”。

9、“.....并热情不减地向圣人圣境靠近，各门学派也往往会在著作中向凡者递出橄榄枝，拉近‚圣‛与‚凡‛的距离，力争在发扬本门学说，擦拭更多弟子信徒心中的明镜。本文将从儒释道家的典籍入手，举例说明‚圣‛‚凡‛平衡的体现，并尝试探究这种现象的成因。关键词儒释道典籍凡圣平衡成因中国出类拔萃的儒释道家，纷纷传达着对理想人格社会境界的期盼，人们对于圣王圣境的追求从未停止过。而教中既构造了‚圣‛的概念，必然还要面对身处的‚凡‛的世界，如何平衡现实生活中‚圣‛与‚凡‛的落差朝轰轰烈烈的人性解放潮流。佛教的‚凡‛可成‚圣‛佛教是中国自古以来极有生命力的宗教，从印度而来的教义历经古人的实践，演绎出更加多彩的释义。佛教为了贴近众生，同样有许多平衡‚圣‛与‚凡‛的事例佛法。坛经中的平衡坛经的主人公祖慧能，其本人就是个圣凡平衡的完美例子。慧能原本只是祖门下的小弟子，大字不识个......”。