1、“.....恕文化的叙事特色恕文化作为我国传统文化的组成部分有着悠久的历史。孔子曾说人非圣贤，孰能无过，告诉我们不能对每件小事点更多地放在普通人身上，而不是放在文革这个已经有了时代结论的背景上。导演尽量虚化或者减少带有文革意味的画面，让其成为种具有更加广阔含义的背景模式。设想下，如果将时代背景换成我国封建社会或者世界上的其他大型灾难，这部电影的叙事视角同样可以运用，所以巴山夜雨中的叙事模式在结构意义上带有世界性的含义。另方面，相较于其他反映时代伤痛类电影将焦点放在伤痛和恶上，巴山夜雨则将焦点放在真善美上。这部电影可以说真正做到了景美物美人美，吴贻弓导演的叙事风格就像是文学家沈从文的写作风格样，巴山夜雨好似电影版的边城，只不过导演镜头里境黑格尔曾提及苦恼意识，认为由于自我意识的分为，处在同自我意识内的双方能够为彼此所意识到却无法统，强烈的分裂会导致苦恼意识......”。

2、“.....巴山夜雨的成功正是因为无论是导演自身还是电影本身，它没有疏远的我们传统文化。从导演自身来看，影片中对中国地理风光和传统文化的展现都显示了导演对真善美的执着追求，对中国传统文化的热爱从电影本身来看，延续了我国传统的串珠式叙事模式，没有采用西方传统的经典叙事模式，这恰恰是对我国传统叙事模式的致敬。而如今影视行业之所以出现中国文化色彩减弱和叙事模式俗套的现象，主要是因为中国叙事手法在巴山夜雨中的体现探究电影论文使电影显现出更多的中国色彩。该片最为出色的还是对人美的展现，无论是男主人公秋石还是其他人，虽然他们有着不同的伤心往事和痛苦回忆，但都保留着颗善良之心。导演正是通过聚焦善而模糊恶，在元对立的结构中凸显出善的强大，这叙事视角也符合人类在社会发展中对于真善美的执着追求，从这点来看，巴山夜雨在叙事上具有了人类性的特征......”。

3、“.....作为反映时代伤痛的电影，它跳出了这类影片固有的叙事模式从伤痛开始，镜头对准破坏和伤害以反思回忆和影响为结局。巴山夜雨中没也不同于当今中国商业电影模式，它带着明显的中国味道和时代色彩，承载着传统的中国文人精神。方面作为部反映文革历史的电影，导演没有将镜头对准文革这个具有时代意义的文化符号，也没有刻意对准反映时代混乱的场景，而是将镜头聚焦时代洪流中的小市民和普通老百姓，这样文革只是作为个背景出现，叙事话语权平稳地过渡到普通人手中。这使人们将关注点更多地放在普通人身上，而不是放在文革这个已经有了时代结论的背景上。导演尽量虚化或者减少带有文革意味的画面，让其成为种具有更加广阔含义的背景模式。设想下，如果将时代背景换成我国封建社会或者世界。孔子曾说人非圣贤，孰能无过，告诉我们不能对每件小事都斤斤计较，得理不饶人，要有君子的风度和作派。在儒家看来......”。

4、“.....有理也要退让分，这样才能达到和衷共济日臻善境的效果。影片中秋石的恕就是这种儒家的恕，即使面对自己的敌人，他都能保持释然的态度，并尝试开解对方。同样左传有言水至清则无鱼，人至察则无徙，言简意赅地告诉我们每个人都有瑕疵，对待这样的自己和他人，应该抱有颗宽恕之心。金无足赤，人无完人，电影中其他人的恕就符合这点。在刘文英偷偷放过秋石时，他们看刘文英的眼神表现出恕，不再对刘文英阴阳怪气摘要与众多反映时代伤痛类的电影不同，巴山夜雨另辟蹊径，采用非常规叙事视角，很好地诠释了在时代洪流中人事万物的面貌，也完美地展现了个人的挣扎和自我解放，展现出中国人美好的心灵。这部电影中串珠式的叙事结构真善美多重叙事视角的运用以及恕文化的内涵，都带有明显的中国传统文化和中国意蕴的叙事特色，给当今电影叙事提供了很好的范本......”。

5、“.....中国电影票房在世界票房榜上路飙升，然而在世界各大电影节上中国获奖电影却越来越少，这让我们不禁反思中国电影如何求通往未来的升级版的关于中国电影的命题，这才是中国电影何去何从的正确解答。而巴山夜雨作为电影文化资产，它在叙事结构上的敢为人先，在叙事视角上的多重转换，在情节设臵上的独具匠心和细心打磨，在叙事情感上为了表现中国文化而呕心沥血，无论从哪个角度都可以说巴山夜雨为中国电影的发展做出了自己的贡献，每个细节都值得我们从不同的角度去学习与借鉴。结语巴山夜雨无论是导演自身的风格还是影片的叙事模式，都带有明显的中国色彩和中国味道，代表着我国第代导演为我国电影事业做出的重大贡献，值得我国当代电影工作者学习借鉴。无论是从新的研究视让整部电影严整有序地进行着。因为是串珠式结构，所以它在故事容量上能最大程度地容纳更多的故事，塑造更多不同阶层不同身份的人物......”。

6、“.....而不同人物和不同情感的呈现使得作为背景的文革呈现出多元化的形态，能更真实地反映当时的社会生活和社会环境。串珠式叙事结构运用得最为全面和贴切的当属水浒传，但细看水浒传与巴山夜雨的结构又会发现其中的不同之处。水浒传串珠式结构是由两串珍珠和条线组成的，最开始的串珍珠是位好汉上梁山的故事，后串是这位好汉在梁山上的故事，而将这两串珍珠连接起来的是位好汉这条线。但从整体来看，发现它的重大贡献，值得我国当代电影工作者学习借鉴。无论是从新的研究视角，还是从文化基石的角度，它作为我国电影历史的重要材料，为打造中国电影文化新气象发挥着重要的作用。参考文献热奈特叙事学新叙事学北京中国社会科学出版社，戴锦华电影理论与批评北京北京大学出版社，李旭阳转型期个体苦恼与自我评价从黑格尔的苦恼意识分析自我评价的作用延安大学学报社会科学版......”。

7、“.....朱丽林，杨筱巴山夜雨与中国叙事河北软件职业技术学院学报，作者简介朱丽林，女，安徽安庆人，硕士研究生，主要从事文艺美，给当今电影做出了很好的示范，其中明显的中国传统文化色彩浓郁的中国文化韵味独特的中国叙事方式使它在当时众多的影片中脱颖而出。作为我国电影文化中的经典代表，巴山夜雨在叙事结构和叙事模式上的中国风味成为当今电影很好的学习范本。中国叙事手法在巴山夜雨中的体现探究电影论文。中国电影的出路从传统文化中寻找出路，并不意味着复刻传统文化。陈晓云说过，重述历史的主要目的，向来不仅仅是为了历史本身，重返或者再写的目的在于续写未来中国电影可能的历史发展，重构中国电影的未来。我们需要清点长达个多世纪以来已有的电影文化资产，但中国叙事手法在巴山夜雨中的体现探究电影论文，还是从文化基石的角度，它作为我国电影历史的重要材料，为打造中国电影文化新气象发挥着重要的作用......”。

8、“.....戴锦华电影理论与批评北京北京大学出版社，李旭阳转型期个体苦恼与自我评价从黑格尔的苦恼意识分析自我评价的作用延安大学学报社会科学版，陈晓云中国电影的重读世纪年代中国电影笔记当代电影，朱丽林，杨筱巴山夜雨与中国叙事河北软件职业技术学院学报，作者简介朱丽林，女，安徽安庆人，硕士研究生，主要从事文艺美学研究杨筱，女，河南濮阳人，硕士研究生，主要从事现当代文学研究，成为个大故事。因为其他小故事的发展是在秋石的推动下而展开的，所以从整体上来看，巴山夜雨的叙事结构更像是串完整的珍珠项链，而秋石就是那个连接着各个小珍珠的线。中国叙事手法在巴山夜雨中的体现探究电影论文。中国电影的出路从传统文化中寻找出路，并不意味着复刻传统文化。陈晓云说过，重述历史的主要目的，向来不仅仅是为了历史本身，重返或者再写的目的在于续写未来中国电影可能的历史发展......”。

9、“.....我们需要清点长达个多世纪以来已有的电影文化资产，但清点的目的并非借此自傲或者自卑，而是通过对电影文化资产的反思，寻，同样可以看到恕文化的身影。吴贻弓导演亲身经历过文革，对文革有着深切的感受，但他对那段经历已释怀，所以电影中没有伤痛的气息，观众反而能从他真实的拍摄中感受到人性的温暖和善良。总之巴山夜雨无论是电影里还是电影外都流露出我国传统恕文化的色彩，无论导演将镜头对准善是出于拍摄技巧的标新立异，还是在于表现人们善良的品质的叙事目的，都说明了我国传统文化的影响无处不在无处不有。摘要与众多反映时代伤痛类的电影不同，巴山夜雨另辟蹊径，采用非常规叙事视角，很好地诠释了在时代洪流中人事万物的面貌，也完美地展现了个人的挣扎和自我解放，出现了种断裂分层，这两串珍珠唯的联系就是位好汉，并没有个灵魂人物穿插其中主导整个故事的进展，而且位好汉上梁山的故事之间相互关联较少......”。