1、“.....问题在于改变世界‛马克思恩格斯第卷这句名言的曲解就代表了‚否认‛哲学的特点齐格蒙鲍曼说这句话‚不过是启蒙哲学运动对哲学及其使命的普遍看法的迟来的重新表达而已‛，这句话的前半句在孔多塞特拉西之后‚显然是不合适的‛，哲学家就是要摆弄他们的社会改造也没学到的时候，我认为观众却能够从她身上学到点东西。‛布莱希特阿尔都塞看到，布莱希特‚在戏剧中建立种新的实践，使得戏剧不再是神秘化‛，让它也有助于对世界的改造‚阿尔都塞论艺术篇‛上。这种改造不是‚寓教于乐‛‚情感共鸣‛的沉醉陶冶，也不是直接‚革命宣传‛，即宣教工具意义上的改造。以布莱希特为代表的戏剧实践建立在与传统戏剧整体所拉开的距离之上，要让群众自己去‚学到点东西‛，而非告诉他们些道理。传统戏剧要求有统性，要有个整体的意识整体的含义，这种内容就是戏剧本身，但传统戏剧的题材恰恰正是意识形态的题材......”。

2、“.....具体地说，这种未经批判的意识形态无非是个社会或个时代可以从中认出自己不是认识自己的那些家喻户主义文艺批评的整体理论有关。伊格尔顿认为阿尔都塞提出了种关于文学与意识形态之间关系的‚更为细致虽然仍不完全的说明‛伊格尔顿，这个‚仍不完全‛，是指阿尔都塞没有进步从‚形式‛的角度对艺术作品进行分析，伊格尔顿的论点是‚文学形式的重大发展产生于意识形态发生重大变化的时候。它们体现感知社会现实的新方式以及艺术家与读者之间的新关系。‛伊格尔顿虽然有大量的转折和限定，伊格尔顿‚完全‛的方法仍然可以被概括为种心理学理论，即社会现实的改变造成了读者普遍的心理需求，在新需求的压力下，艺术家开始改变他们的创作，产生新的形式。可是这种方法仍然要面对马克思提出的问题，即艺术对象怎样创造出懂得艺术的大众，而不是简单地适应群众的大众......”。

3、“.....也是理论归宿，因此在‚西方马克思主义‛的思想脉络中独树臶。本文从文艺批评论述出发，强调阿尔都塞对当代批评理论中的‚作者‛‚形式‛和‚间离效果‛等概念的重新定位，用‚距离‛理论说明围绕着群众运动的意识形态实践如何介入现实和发挥现实功能，对‚群众‛概念的历史脉络阿尔都塞文艺批评的理论斗争内容他在当时新艺术实践中发现的积极内容以及哲学艺术实践整体中的有机联系等问题展开论述。关键词哲学艺术实践意识形态文学理论群众距离阿尔都塞在年经济学手稿中，马克思指出‚艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏美的大众任何其他产品也都是这样。‛马克思恩格斯第卷这个著名的论断里最值得关注的是‚如何创造‛的问题，马克思似乎将文学生产阿尔都塞对他所处的时代中最新的艺术实践有着敏锐的观察和分析，从中得出了他关于文艺批评的正面命题。他看到......”。

4、“.....种积极的‚介入‛。布莱希特说‚当大胆妈妈什么也没学到的时候，我认为观众却能够从她身上学到点东西。‛布莱希特阿尔都塞看到，布莱希特‚在戏剧中建立种新的实践，使得戏剧不再是神秘化‛，让它也有助于对世界的改造‚阿尔都塞论艺术篇‛上。这种改造不是‚寓教于乐‛‚情感共鸣‛的沉醉陶冶，也不是直接‚革命宣传‛，即宣教工具意义上的改造。以布莱希特为代表的戏剧实践建立在与传统戏剧整体所拉开的距离之上，要让群众自己去‚学到点东西‛，而非告诉他们些道理。传统戏剧要求有统性，要有个整体的党失去联系的战士积极组织民众进行抵抗，在危急时刻，只有这种在正统官方的‚党的意识形态机器‛来日方长看来纯属冒险主义机会主义和流寇路线的斗争才真正在法兰西打击了法西斯侵略者。阿尔都塞引用莫里亚克的话说，‚只有工人阶级作为个阶级是对受屈辱的祖国忠诚不渝的‛......”。

5、“.....而是由那些阶级的对抗和阶级的立场所决定的‛。阿尔都塞对法共在年民众运动中的所作所为同样进行了深刻的批评，党在斗争最激烈的关头千方百计地阻挠大学生和工人群众的队伍团结在起，竟然强迫总工会和资产阶级政府进行经济谈判，党‚做了它所能做的切以党的组织力量党在政治和意识形态方面调动干部的力量，要破坏民众运动‛，法共的政党机器在群众的自发性面前表现出保守对‚哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界‛马克思恩格斯第卷这句名言的曲解就代表了‚否认‛哲学的特点齐格蒙鲍曼说这句话‚不过是启蒙哲学运动对哲学及其使命的普遍看法的迟来的重新表达而已‛，这句话的前半句在孔多塞特拉西之后‚显然是不合适的‛，哲学家就是要摆弄他们的社会改造蓝图，后半句‚只是表达了这些哲学家的观点‛，这观点对他们来说‚太显而易见‛，以至于没必要进行解释鲍曼......”。

6、“.....而西方马克思主义则从中看到了‚发现真理‛‚从异化中解放‛。阿尔都塞在列宁那里看到了‚新的‛解释，马克思的这段话不是说‚哲学家‛要改变世界，‚改变世界‛的主语并没有指定是哲学，它的后半句整个针对的是前半句，即要用‚改造世界低为只不过是承担社会关系模式的媒介，而不是它的创造者。‛自我批评论文集补卷阿尔都塞在‚理论的反人道主义‛主题下强调意识形态是物质性的，既不是‚虚假意识‛或对虚假意识在观念上的批判，也不是由精英们凭其对真理的把握对理性的洞察而灌输给群众的革命意识形态。由此，阿尔都塞形成了对当代哲学话语本身的深刻质疑，这种质疑建立在对意识形态的理解上，‚我们可以把哲学看作统治阶级意识形态的理论形式。通过其理论形式，统治阶级的意识形态保证了自己对科学知识控制‛。阿尔都塞认为马克思本人以不清晰的方式指出了这质疑，甚至是借助‚表述中的沉默......”。

7、“.....它的论证的严格性的空白‛读资本论。阿尔都塞说列宁给了我们些针对这种‚空白‛的，马克思主义‚新的，就是说，是从发展过程的完成的结果开始的。‛资本论资产阶级政治经济学家把价值看作物本身所具有的属性，形式主义者将艺术形式这个‚完成的结果‛当作‚艺术性‛‚文学性‛的核心，而这个物的形式掩盖了真正发挥作用的社会关系，甚至会将这种形式研究从艺术作品中扩散开去，所有的文本都可以作为形式来推移这个世界的含混性。作为浪漫主义‚创造者‛意义上的作家的确早已死亡，而这并不意味着艺术就借此拥有了种‚先验‛的地位，它必然在时地和人发生关系，种非常明确的与意识形态有关的社会生产关系。当阿尔都塞说‚不把真正的艺术列入意识形态之中‛时，他表达了种关于艺术生产的唯物主义理论。阿尔都塞强调这里是‚真正的艺术‛，不是指‚平常般的平庸或低俗的作品‛列宁和哲学演个美丽新世界的良心，他们就定要否认下去......”。

8、“.....这种‚否认‛发挥着非常明确的客观的上层建筑的功能。阿尔都塞文艺批评中群众概念的展开研究文学理论论文。正是‚作者之名‛确保了艺术的客观物质功能的实现，确保了文艺和其所存在的世界之间的有机联系，和那种流行的‚文学的非个人化法则‛拉开了距离，这也是阿尔都塞与结构主义拉开距离的关键。他的批评可以说是对主流的‚结构主义‛文艺理论的深刻批判。对罗兰巴尔特而言，‚作家是唯在言语的结构中失去自己的结构和世界的结构的人，真实对于它从来就仅仅是种借口。结论便是，言语从来就不能阐释世界，或者至少，当它假装阐释世界的时候，它从来就只是为了更好地推移世界的含混性‛罗兰巴尔特。且不论这种‚作家之死‛的理这个论点是很多攻击的主要对象，人们惊呼‚作为能动的主体的人不见了,‛‚这将是没有人的历史，人被贬低为只不过是承担社会关系模式的媒介，而不是它的创造者......”。

9、“.....既不是‚虚假意识‛或对虚假意识在观念上的批判，也不是由精英们凭其对真理的把握对理性的洞察而灌输给群众的革命意识形态。由此，阿尔都塞形成了对当代哲学话语本身的深刻质疑，这种质疑建立在对意识形态的理解上，‚我们可以把哲学看作统治阶级意识形态的理论形式。通过其理论形式，统治阶级的意识形态保证了自己对科学知识控制‛。阿尔都塞认为马克思本人以不清晰的方式指出了这质疑，甚至是借助‚表述中的沉默，些概念的空缺，阿尔都塞文艺批评中群众概念的展开研究文学理论论文的哲学实践‛的指引，它新在和其他以‚否认‛为实践的哲学划清了界限，同时也和‚人道主义的‛西方马克思主义划清了界限。‚否认‛的哲学实践威胁真正科学的诞生，或者把‚粗野的‛科学精致化，作无害化处理，而‚马克思面对的是形成他思想的条件......”。