1、“.....逍遥与游具有个核心意义，即嬉戏地翱翔与漫游。逍遥游是重动词。它们说的是运动，是在两极之间，如大与小远与近平凡与不凡有用与无用北冥与南冥之间的运动。据王夫之庄子解，是在原始混沌与事物的离明之间。同时，读这个字本身就散发着平静与轻松自在的漫游之感。游最初指的是面旗臶在风中自由飘扬，也指鱼在水中嬉戏。它是种自我变化的运动，就像为存在之流动。道是宇宙的法则，要回归道，并不意味着要回到过去，而是要达到与世界的节奏完全为。逍遥游的理想是种随顺生命自由漂浮的状态。简言之，孔丽维把逍遥游的体验理解为种神秘的宗教体验的狂喜。神秘体验之外，曾任教于斯坦福大学现任教于哈佛大学的李耶理教授，撰有道家的游与宗教伦理的冒险文，从宗教伦理学角度研究游。李耶理认为，游是个有影响力的概念，游是个理想，它以明确的形式表达了思想，这些思想隐含在当代西方许多人的观点中......”。

2、“.....正如许多中国强有力的宗教思想样，游的理想形象之是简单的身体活动，在这种情况下，个专心的人漫无目的地移动，吸收所遇之物，然而，这些简单的活动被赋予额外的意义或共鸣第类，更复杂的游的形象涉及诸如雕刻木头之类的技巧性活动，在这些活动中，怡然自得至少与所追求的目标同等重要第类，在还要复杂些的游的形象所涉及的活动中，几乎没有物理运动发生，然而心灵则充分参与其中，如同个人仔细思考文本绘画或风景时所经历的。最后，还有个复杂的转义精神就变得越纯净，发出的光就越多。庄子描述的逍遥游，指自发性和本能的态度，从环境和冲突中解脱出来。庄子中有许多典型的段落描绘了对永生的狂喜的概念，逍遥游这核心概念本身就表达了至人的自由飞翔。与逍遥游相近且同等重要的概念是无待。正如庄子所言，列子应该乘天地之正，御气之辩，以游无穷。对郭象而言，文本的中心概念是顺......”。

3、“.....孔丽维分析了郭象与成玄英对庄子文本所做解释的区别，认为他们刚好是从两个近乎矛盾的角度解释庄子的游。第处是逍遥游对藐姑射山神人的描述。郭象原注为夫体神居灵而穷理极妙者，虽静默闲堂之里，而玄同海之表，孔丽维英译后的意思是虽然他可能在厅堂中是安静而放松的，但他神秘地与海之外的切协同共处，而成玄英的解释则侧重于光明。另个例子是大宗师中的故圣人将游于物之所不得遁而皆存，郭象的解释是圣人漫游在变化的领域，他随着每天新事物的变化而嬉戏。孔丽庄子游在世纪英语世界的多维阐释文化学论文意蕴，其中，最重要的则是逍遥游。对此，古今所述甚多，西方学术界亦有多种角度的阐释，有些明显与庄子文本之旨大相径庭，不必多论，但有些论述则突出了庄子之游对当代心理学伦理学等学科的积极意义。从现代学术角度看，这些跨文化跨学科的阐释，不仅能够丰富我们对庄子的理解，还体现了中西学术交流的多样性......”。

4、“.....世纪英文论著对游的多维解读，以期有助于打破学科壁垒，拓展庄子研究的视野。对逍遥游含义的阐释最早解释逍遥游词义的是世纪的英国汉学家理雅各，。他说，篇题的个字都有辵这个意符，按说文解字的解释，其意为走走停停，篇题可以译为自在地闲逛漫步，这是作者幻想中心灵不受干扰的自得其乐。美国著名汉学家华兹生解读为庄子使用了完全自由及无目的之旅的比喻，运用游这个词命名，指开悟之人游于所有创造之中，自得其乐而不依附于它的任何部分。曾任教于美国多所大学的华裔学者吴光明认为，逍遥与游具有个核心灵活性。无为不仅是种行为方式，还是种接近世界的方式，种将态度与环境相匹配的方式。加拿大萨斯喀彻温大学教授包如廉说，遥有遥远之义，与它联系起来看，游并不只是意味着安闲与放松地漫游，而是种远游，更准确地说，指向超越或超出人类有限世界的远游。游，不只是就其身体意义而言......”。

5、“.....庄子想讨论精神心智的提升运动，它高扬于人类有限和片面的观点之上，然后在狂喜中看到道之真。英国汉学家葛瑞汉，认为，逍遥游的状态是随着固定目标的放弃，僵化类别的消失，注意力在无休止变化的全景中自由漫游，对外界的反应则直接来自我们内在的能量。对庄子而言，这是种彻底的解放，种从自我束缚中挣脱出来，进入个没有限制的领域。游的用法很像世纪年代迷幻俚语。葛瑞汉所谓的迷幻俚语，本来指的是由吸食毒品引起的迷幻的漫游体验。美国汉学家爱莲心的解读颇有影响，他将逍遥游解读成心灵的自我转化义。他认为，涯是个术语，字面意思是指环绕水体的边界，也就是河岸，水沿着河岸之间的路线流动。从这个角度看，生命的边界就是生命应当遵循的自然过程。顾史考由此又想起了另个关于水的比喻。战国时期哲学著作中普遍存在顺词，即随波逐流，畅通无阻，。生命被认为是种自然的流动，可以说是漂浮或漫游在水面上......”。

6、“.....正是对河岸之外事物的追求使我们陷入了困境。我们应该跟随中央缘督，顺应自然的流动，顺应生命之河而畅通无阻。相应的，他认为庖丁解牛的故事中，生命的河岸变成了牛的自然秩序天理和内在如此固然，庖丁因顺着牛的天理与固然而游刃其中，其解牛之举，犹如个人在生命之河中自由自在地遨游，并产生深深的自我满足之感。顾史考把庄子有关生命有限而知识无限的说法，曲解成形象的河水之喻。游心及庖丁解牛均被他解释成游于生命之河，他所运用的英文词语，均与心流理论有着种致性。其实，庄子书中多次圣荷西大学比较宗教系的周克勤教授在对庄子的无我说不文中，讨论了米哈里契克森米哈赖的心流理论与庄子思想的关联，侧重于分析者之间的差异。他认为，心流理论过于强调控制。尽管心流是让其自然发生的种体验，然而，终生体验心流却要求强烈的自我意识精心的计划及对目标的确定。在周克勤看来......”。

7、“.....用最终的目标来给个人的生活带来秩序。心流的本质是将人臵于种自觉的目标导向的生活方式之中。心流理论声称强烈的自我意识隐藏在丧失自我意识的周期性喜悦背后，并以种方式呈现，这说法存在自相矛盾之处。而庄子始终强调让事情自然发生，而不是使它们发生。庄子不强调控制，不强调对成功的追求，也不提倡穿插着心流体验经过精心规划的生活。他看到宇宙的流动，邀请我们参与其中，就像鱼游于水。笔者认同周克勤的论述，即心流理论与庄子的游有本质区别。有些学者的论述并没有提及心流理论，但内容上多少与之有关。梅维恒在游于庄子文中说，庄子运用其他些非常生动的，由于沉浸于游戏，他体验到轻松。克兰德尔还探讨了人间世和大宗师中出现的几次养。其结论是游于世界永不止息之化以养生这游戏态度，将庄子内篇统起来。简言之，克兰德尔抓取了化养这两个关键词，并结合心斋坐忘和庖丁解牛的故事，来分析庄子的游......”。

8、“.....并强调游戏本身独立于主体客体之外。克兰德尔是从分析庄子对世界的认识开始的，世界处于化中，那么，与之相应的人生观则是随时可以改变观点和立场。无论是强调游戏形式的化，游戏体验的心斋坐忘，还是强调游戏象征的养，这者的共性是突出游戏主体及客体的消融，强调游戏者主体意识的消隐，强调游戏行为本身自然而然地发生进行。化，指的不是生物存在形态的改变，而是主体所持立场和观点的不确定性，是应对世界的种方式心斋坐忘是通过修炼而达至主体意识丧失的境界庖丁解牛的过程是官知止而神欲行，主体感知仿佛不存在。克兰德尔所谓庄子的游戏态度，归结为点，是主体意识的消隐或丧失。可以说，克兰德尔的分析深契庄子精神实当今许多人的想法。对漫游而言，至关重要的是对他者差异性最低限度的认同，以及对变化了的环境的接受。庄子对他者的认同的构建来自共同的经验，具有宗教意义......”。

9、“.....李耶理要探讨的问题，是宗教伦理的些根本性的问题。他的看法体现出这样思考路径是古今中西思想的相通之处是从中国古代的思想资源中寻找解决西方宗教伦理学的难题是传统思想的现代转化问题。李耶理所指出的庄子对他者的认同思想，在当今多元化的世界中，无疑具有深刻的现实意义。积极心理学观照下的游消极避世被动顺应远离人间事务，是庄子书给人的总体印象，当然，这只是其思想的个方面，另方面，在开篇大鹏南冥之徙的描述中，读者也不难感受到种振奋力量，这种振奋精神在后世对大鹏的接受中看得十分清晰。在英美学界，也有学者从庄子中看到积极力量，最突出的是米哈里契克森米哈赖。他是积极心理学心流理论的创始人，曾担任芝加哥大学心理系主任，其著作流最佳体验心理学自年出版以来，被翻译成十余种文字，影响甚广。其心流理论是关于幸福的研究，其关限的说法，曲解成形象的河水之喻。游心及庖丁解牛均被他解释成游于生命之河......”。