1、“.....成为当时的种特殊的财富。这些特殊现象都与当时盛行神化原始宗教信仰活动有关。这些信仰活动可能形成了种特殊的社会凝聚力，使得其社会能够得到稳定的发展。红山文明的项基本特征，最具特色的是第项，即盛行祖先崇拜动物崇拜并神化原始宗教信仰活动以维持其社会的稳定发展。而发展到第阶段，祖先崇拜动物崇拜等神化原始宗教信仰活动弱化，维持其社会稳定的法则削弱而缺乏约束社会成员的凝聚力，社会出现武力现象，发生动荡，‚人独尊‛的现象也随之消失，红山文明自然就开始衰落并且逐渐消亡。红山文明的特要将中国传统古史中传说时代的部分内容与考古学研究结合起来进行。目前我国发现最早的文献资料，是地下出土的商代晚期的甲骨文。经王国维对甲骨文的研究，证实司马迁所记载的商代历史是可信的。据此王国维推测史记夏本纪所记载的夏代历史也应是可信的，只是直到现今还没有被出土文献资料所证实......”。

2、“.....这些历史也还未得到证实，自然有待今后的探索。但甲骨文对史记殷本纪真实性的印证，表明了考古学研究是可以结合古代文献来探索商代之前的‚传说时代‛。将帝时代和中华文明起源问题结合起来进行探索，是从世纪年代末开始的。如年开始发掘的山西省襄汾陶寺遗址及其相关研究，提出了国家起源晋南夏人遗存尧舜时期的史实距今年以前的古国等问题年年，辽西地区凌源东山嘴与建平牛河梁红山文化晚期大型祭祀建筑遗址与积石冢群的发现，为红山文化研究提供了大批全新的资料，促使研究者对中华文明起源中华古国史的研究进行新的思考年，田昌通过对中国古代社会形态的研究，从传统古史的文献角度研究中国文明国家的起源，提群，以及上海市青浦福泉山江苏省武进寺墩等重要遗址。其中良渚城址外围由条堤坝组成的大型水利系统，保护利用范围约平方公里，堤坝的年代约在公元前年至公元前年之间。良渚城址内城面积约万平方米......”。

3、“.....可能是良渚文明最高权力机构的体现。反山墓地为人工堆筑的上万立方米的土墩，面积约平方米，发掘的座墓葬，以规模最大。反山墓底筑棺床，随葬玉器石器嵌玉漆器和陶器件，是至今发现的规格最高的良渚文化墓葬，为良渚文明的‚王陵‛。这些高档次的文化遗存，显示了文化内涵十分丰富充分发展而又独具特色的良渚文明。良渚文明的社会主要特征，有以下几项。摘要作为中华文明的形成时期，帝时代所处的年代相当于考古学揭示的公元前年至公元前年，并可划分为个时期黄帝时期颛顼与帝喾时期唐尧与虞舜时期。结合先秦文献与考古研究，以上个时期可以与中华文明的个发展阶段即‚古国文明‛‚古王国文明‛‚王国文明‛相对应。纵观中华文明的发展演变，首先是在小的地理区域内形成缺乏‚王权‛特征的中华文明形成与五帝时代的关系探究中国历史论文的稳定发展。红山文明盛行祖先崇拜动物崇拜并神化原始宗教信仰活动......”。

4、“.....如红山文明的社会，经济不发达，社会财富积累有限，但社会等级却表现得十分清晰。又如在红山文明高度发展的第阶段，不见武力现象，没有掠夺性的战争行为，但却存在着‚人独尊‛的个人集权现象。还如红山文明的文化发展程度不高，但玉器制作却十分精工，如兽面玦形玉器见封图勾云形玉佩见封图兽面纹玉佩见封图双兽面玉佩见封图鸟兽纹玉佩见封图斜口筒形玉器回首凤鸟玉冠饰双熊首孔玉梳背玉人玉璧形饰玉龟玉鳖玉鸮玉蝈蝈等，成为当时的种特殊的财富。这些特殊现象都与当时盛行神化原始宗教信仰活动有关。这些信仰活动可能形成了种特殊的社会凝聚力，使得其社会能够得到稳定的发展。红山文明的项基本特征，最具特色的是第项，即盛行祖先崇拜动物崇拜并神化原始宗教信仰活动以维持其社会的稳定发展。而发展到第阶段，祖先崇拜动物崇拜等神化原始宗教信仰活动弱化......”。

5、“.....社会出现武力现象，发生动荡封图。大玉钺是用于指挥战争的，是军权的代表，大玉钺上的神人图案的含义，可能是战神。玉琮则可能与原始宗教信仰活动有关，也是权力的象征，具有权杖的含义。大玉琮上施刻神人图案可能表明进行原始宗教信仰活动的主要目的是为了赢得战争的胜利。良渚文明还向外部扩张，文化影响与势力所及，到达海岱地区中原地区岭南地区，范围达小半个中国。但在公元前年前后，良渚文明开始衰落，而且在太湖地区没有出现新的文明社会替代良渚文明，直至公元前年前后良渚文明完全消失。其衰落的原因，可能与社会组织机构不完备社会无序的发展原始宗教信仰活动的发展超越了社会发展的承受能力频繁的掠夺性战争又影响了社会的发展社会资源的过度消耗不能适应环境的变化以及北部文化势力南下太湖地区等因素有关。良渚文明显然要比红山文明进步，但其社会管理机构不完备，不能调节社会无序的发展......”。

6、“.....但没有形成相匹配的管理制度与体系。当‚王权‛无力控制社会无序发展时，旦受到各种不利因素的冲击，文明社会自然会自行衰屈家岭文化亦流行祭祀活动。如湖北省天门石家河等遗址发现的大型祭祀道具大型陶管状筒形器群。该时期在黄河流域出现的建筑物奠基遗存，也是祭祀活动频繁状态下的产物。唐尧与虞舜时期社会的主要特征年代与相应的考古学现象将颛顼帝喾时期与唐尧虞舜时期分属早晚两个时期，从古文献记载的各自的事迹与特征方面，很容易区分见后述。反映唐尧与虞舜时期社会进步与发展的突出特征，先秦文献记载较多，这与先秦文献记述颛顼与帝喾的事迹较少的现象，形成鲜明对比。同时，在先秦文献中有时会将些事迹合列在黄帝唐尧虞舜名下。如周易系辞曰‚黄帝尧舜垂衣裳而天下治。‛司马迁在史记帝本纪中集诸子各家及亲自走访方耳闻所得，将尧舜事迹进行了重点描述。其中，对虞舜的记述，内容最多......”。

7、“.....第，出现成套农业工具，显示出原始农业发展进入成熟发展阶段。第，大批精致的玉器精美的漆器象牙制品陶器等，显示了手工业种类增多以及工艺技术的快速发展，也显示出有许多人员进入手工业制作领域。第，祭坛玉器玉器上的神人图案等反映第，祭祀方式与制度的改革与发展。国语楚语载‚昭王问于观射父，曰周书所谓重黎实使天地不通者，何也若无然，民将能登天乎对曰非此谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。于是乎有天地神民类物之官，是谓官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。及少皞之衰也，黎乱德，民神杂糅，不可方物。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常......”。

8、“.....是谓绝地天通。‛由上，在颛顼时期明确了将祭天与祭地作为两种不同的祭祀方式与制度，并配以专职祭祀人员。祭祀的目的分别是敬神与保民，从而使得祭祀行为成为社会民众受益的种重要宗教活动现象而得到发展，由此促进了社会的发展。所以，司马迁将颛顼誉为‚静渊以有谋，疏通而知事养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜史记帝本纪说‚尧立十年得舜，十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧崩，年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰天也夫,而后之中国践天子位焉，是为帝舜。‛第，舜任人唯贤，致使人人友善，社会和谐。史记帝本纪载‚昔高阳氏有才子人，世得其利，谓之恺。高辛氏有才子人，世谓之元。此十族者，世济其美，不陨其名。至于尧，尧未能举。舜举恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举元，使布教于方，父义，母慈，兄友......”。

9、“.....子孝，内平外成。‛第，舜设立国家管理机构，致使百业兴盛，天下太平。史记帝本纪亦载‚天下归舜。而禹皋陶契后稷伯夷夔龙倕益彭祖自尧时而皆举用，未有分职。‛于是舜任命禹为‚司空‛，主持治理洪水平定水土任命弃为‚后稷‛，主持谷农业生产任命契为‚司徒‛，主持社会教化任命皋陶为‚士‛，主持刑法，维持社会稳定和谐任命垂为‚共工‛，主持手工业生产任命益为‚朕虞‛，主持皇室园林内动物资源的管理任命伯夷为‚而天下治。‛司马迁在史记帝本纪中集诸子各家及亲自走访方耳闻所得，将尧舜事迹进行了重点描述。其中，对虞舜的记述，内容最多，约占史记帝本纪的分之。第，物产逐渐丰富，财富得到积累。国语鲁语下载‚黄帝能成命百物，以明民共财。‛依据以上黄帝时期社会的主要特征，对照考古研究和发现的相关成果，公元前年至公元前年前后可能是黄帝时期所处的年代。当时社会的突出特征表现为人独尊的现象开始呈现......”。