1、“.....要让那些奉行柏拉图式爱情观的青年男女，都能成为地久天长永不分离的仙侣。在此意义上，这些故事都是藉以补偿自身现实情感缺失的白日梦，换个说法，也就是苦闷的象征厨川白村认为，它昭显着切文艺创造的根柢和共性。前辈学人曾为小说究竟是表现的还是再现的而争论不休。这样看来，好的有个性的小说乃至切文艺作品，在根柢上其间包括作者所受牢狱之灾，孙经洵的挺身法庭慷慨自辩以及她的几次叛出家庭，这些经历和体验在作者笔下化为对生命的焦虑和对天命的反抗，是必然的。此相彼相，空明无相修仙者的爱情婚姻家庭同样需要经营包括当事人的性情修养，否则难免导致悲剧或悲剧性的后果。易静鸠盘婆是对两生死敌，然而她们的情感经历又有共性。人原皆貌美，后都变得又矮又丑鸠盘婆是因丈夫背叛而自行毁容，易静则是因追求者的死缠不放而自请毁容。这都是刚愎任性的性格导致的后果......”。

2、“.....不过，恶毒无比的鸠盘婆却于死前恢复了丝良善当她面临灭绝时，本可也确乎曾想令两个女徒金姝银姝以身噬魔，来增长自己的抗敌能量，但是临机之时，她却命令女立即逃离，去改投正派。女原本倾心于正派，此时却不仅不肯离去，而且跪地哭求为救师傅而舍身饲魔。研究者普遍认为，谢氏女是李寿民写得最美丽最纯为，它昭显着切文艺创造的根柢和共性。前辈学人曾为小说究竟是表现的还是再现的而争论不休。这样看来，好的有个性的小说乃至切文艺作品，在根柢上都是蕴有表现性的。情为何物，生死相许峨眉门下生情侣既多，其他异派旁门中也不少，而且这些情侣往往还是跨派的。他们的许多爱情故事都相当动人。蜀山剑侠传里的情孽情节赏析文学作品论文。紫云宫里的金须奴与宫主凤的爱情，则是个抗魔失败而爱情并未失败的故事。金须奴是具有千年道行的海中鲛人，因为出身异类，所以容貌十分丑陋......”。

3、“.....成就仙道。他虽道行极高，却甘为奴仆，忠心耿耿地为位宫主出生入死，终于等到了脱胎换骨之时。这项脱胎工程隐含重大危机因为金须奴服下真水之后将昏迷日夜，其时法力全失，极易被魔所乘。为防天魔破坏，长宫主初凤设煞坛亲自主持，宫主凤进入金须奴室内近身照护，宫主凤等人则于蜀山剑侠传里的情孽情节赏析文学作品论文深感动，瞬间助力，下便把阮征推到了千里外。最后，这对情侣终于获得潜隐海外合籍双修的喜剧结局。研究者普遍认为，谢氏女是李寿民写得最美丽最纯真的对女孩她们洒泪破情关的故事是蜀山书中最为凄美动人的故事之。核对周清霖等所编还珠楼主李寿民先生年表第次修订稿，可知收入以上故事的蜀山第十集初版发行于年月而李寿民的长女李观芳，即夭折于年月次女李观贤琼儿则出生于年月。由此可知，作者描绘谢氏女的笔墨之中，浸润寄托着对夭折的长女和才出生的次女极其浓厚的爱怜之情......”。

4、“.....因此这形象显然又是孙经洵夫人的代入，所以上述故事同时也是对于现实中这位痛失爱女的母亲的深情慰藉。至于叶缤，当然又是文珠之代入与之呼应的是年之后，李寿民果然曾让观贤观鼎生于年月姐弟拜文珠为义母今已查明，文珠实名陈德宜，生于年，此时已嫁上海律师朱鸿儒李寿民曾用以防救兵不到，心上人遭了毒手。这类邪法经施为，便如影附形，非将敌人元神消灭，不能并立，也难脱身。若兰见状大惊，惟恐林寒法宝厉害，玉石俱焚，忙喊林师兄，这血影便是为我而死的友好，虽是旁门，已早改邪归正，望祈留意，不要伤他。轰的声，门色火花齐融合，合成幢彩金光烈火，将妖人围在当中。跟着，风雷之声殷殷大作，汇成片繁音，空洞回声甚是震耳。血影依然紧附妖魂身后，看去也是狼狈异常。无如双方合为体，分解不开。眼看危急，若兰自更惊惶，连喊师兄，手下留情,林寒未理。若兰时情急过甚......”。

5、“.....焉能坐视不救林师兄分明见他使用邪法，疑是妖人，不肯宽容。不如冲入阵内，犯险相救，好歹也报答他点情意。心念动，更不商量，冷不防身剑合，猛朝旗门之中冲去。这时妖魂已快被那行神火消灭殆尽。血影也由浓而淡，成了条黑影，在内苦挣。若兰方觉旗门之内并无阻力，那火也不烧人。未容上乘的修仙规程，决定了仙界时空与凡界时空的巨大区别，也决定了仙界家庭社会结构与凡界家庭社会结构的巨大区别。由此导出仙界至少是峨眉派在爱情婚姻家庭方面对弟子的要求也是戒律必须遵守灵肉异趋原则，也就是不失童贞的原则。在此前提之下，峨眉弟子之间倒是男女平等恋爱自由的在仙界江湖里，该派门下情侣之多是出了名的。关于婚嫁，峨眉派虽然限制较严，却也并不禁止，而且教主家庭还身体力行妙夫人对灵云金蝉的两桩婚事早就开过绿灯或予以默许阮征还被尸毗老人关着呢，金蝉他们已称老人之女为嫂阮征是妙真人第个徒弟，连邪派亲家都认过了......”。

6、“.....所以在弟子中，不幸破了身的司徒平和秦寒萼，常被有意无意地视为反面教材而保持情爱不论婚嫁的严人英和周轻云，则常被奉为正面典型。蜀山剑侠传里的情孽情节赏析文学作品论文。对申若兰和李厚的生夙孽，作者是将他们臵可见，按照修仙规程，达致上乘最重要的条件乃是童身。由此决定了齐荀生的家庭结构此生没有婚生子女而只有从前生带过来的两个女儿齐灵云和齐霞儿后者幼时即被渡入佛门，还有个渡回来的前生儿子李金蝉。这种家庭结构显示着道统强于血统的特征师兄弟姊妹的辈分序次清晰，血缘兄弟姊妹的辈分序次不清晰。例如，金蝉前生为齐承基，长灵云两岁，是哥哥。数十年后，被留在凡间承续本支血脉的齐承基寿终正寝，转世李姓，灵性不昧，能知前生，岁时被妙夫人荀兰因渡归。此时，按凡间的时间观念，灵云已经几十岁，而原来的兄长却变成年龄相差极大的幼弟了......”。

7、“.....应该也是这样的准丁克家庭凌浑夫妇有女儿，即林绿华的前生，但她未被渡回另对夫妇有无子女，书中未作交代。需要指出的是当齐漱溟夫妇另个儿子李洪有意思的是，李寿民本人又名李红出现时，他们的家庭结构乃至个人只能用白日梦来补偿。李寿民评徐志摩我所知道的康桥，说文中蕴含着诗人暗恋位法国女郎的心痕影事，而其含义则狡猾地被轻灵幽美大方的文字掩盖起来了。他自己写蜀山，也透露着类似的狡猾。摘要关于男女情爱，蜀山剑侠传秉持的是灵肉异趋观。所以如此，主要原因有是由道教的童身修仙戒律决定的是由作者的初恋情结决定的。但是，书中又写有许多非常动人的灵肉同趋的爱情故事，这可视为浪漫主义创作方法的胜利，同时也映射着作者轰轰烈烈的爱情体验。作者将自己的情爱理念归结为灵肉异趋观，意味着情欲的净化升华，是用修仙神话阐释的生命哲学。关键词蜀山剑侠传修仙情孽文学作品生命哲学还珠楼主修仙者......”。

8、“.....主要指男女之爱，兼及亲子师徒朋友之爱，直至悲天悯人的大爱。还珠楼主李寿民致徐国桢函云蜀山以崇正为本，而所重在情字。主李寿民致徐国桢函云蜀山以崇正为本，而所重在情字。文学是人学，所以写人写生命，就不能不重在情字。蜀山以神话叙事书写修仙进程，从而演绎生命哲学，全书贯穿切诸有情均可成仙成佛的理念。有情乃生命之表征作品里不仅动植物，连无生命的冰魄都可修成人形，具有人性人情，进而成道求仙，因此，写情也就是对生命哲学的诗性演绎。修仙规程，灵肉异趋在李寿民笔下，修仙者和凡人样有男女之爱，有婚姻，有家庭，不样的是他们的爱情婚姻家庭都要受修仙规程的制约，也就是必须遵循自己的修仙伦理。峨眉派为玄门正宗，故其修仙伦理具有正统性和典范性。不妨从家庭结构入手考察此问题。蜀山第十十回明确交代，齐漱溟荀兰因夫妇的修仙动机在个情字......”。

9、“.....他俩作为已婚夫妇入山修道，因为不是童身，所以只能脱离鬼趣，是为下乘欲修上乘，必须转劫。第阶段，他俩经兵解重入凡尘，虽然仍为夫入门时，灵云早已随父母入山了。可见，作者后来所作的此类补缀都难以自圆其说。这是作者的想象力过于汪洋恣肆而造成的结果写到后来，蜀山中的长辈地仙包括巨妖的修行年限越来越高，妙真人夫妇岂能相形见绌作者只好顾后不顾前了。好在这不影响我们考察他们的修仙伦理。童身方能修习上乘的修仙规程，决定了仙界时空与凡界时空的巨大区别，也决定了仙界家庭社会结构与凡界家庭社会结构的巨大区别。由此导出仙界至少是峨眉派在爱情婚姻家庭方面对弟子的要求也是戒律必须遵守灵肉异趋原则，也就是不失童贞的原则。在此前提之下，峨眉弟子之间倒是男女平等恋爱自由的在仙界江湖里，该派门下情侣之多是出了名的。关于婚嫁，峨眉派虽然限制较严，却也并不禁止......”。