1、“.....南京大学硕士论文，年月刘欣略论魏晋南北朝史学家的‚正统观‛，文教资料年第期周梦梦汉晋春秋与国志正统观之比较研究，湖北大学硕士论文，年月喻赛男东晋南北朝时期的正统观，云南大学硕士论文，年月，等｡汉朝的‚摒秦‛思想比较普辫，董仲舒宣扬‚统‛说，以春秋为汉臸法，以汉朝上接周朝，否定秦朝统绪司马迁接受董仲舒‚统‛说，认为‚秦政不改‛周道，以法文改易礼文，汉兴‚承敝易变‛乃‚得天现。在南朝史家看来，‚魏朝甚盛，犹曰胡。正朔相承，当在江左‛卷引梁朝陈庆之语。北魏虽然占据中原国力强大，却是蛮夷之国，非正统所在相反，南朝虽然偏安江左，却是华夏后裔礼义之邦，因而是正统所在。北齐魏收作魏书，则极力维护北魏政权的正统地位。前已述及，魏收在魏书的序纪中将北魏拓跋氏说成是黄帝后裔，在礼志中又以魏臣之口称北魏‛地据中夏‛，这些都成为北魏政权正统的依据。此外......”。

2、“.....通过创设岛夷列传，贬斥南朝政权为‚岛夷‛，维护北魏正统。在魏书中，魏收以‚岛夷刘裕‛‚岛夷萧道成‛‚岛夷萧衍‛来记述宋齐梁个皇朝的史事。‚岛夷‛词出自尚书禹贡，其曰‚大陆既作，岛夷皮服。‛原指居住在东部近海带及岛屿上的远古部族。魏收以‚岛夷‛来蔑称南朝，旨在通过分辨夷夏来否定南朝的正统地位。这种以分辨夷夏论正统，在魏书的刘裕本传和萧道成萧衍本传的文尾‚史臣曰‛中也有体现。如刘裕本传后史臣曰‚桓玄侏张，冯刘乃厥。穷凶都以华夏自居，相互指责对方为夷狄，相互斥责对方为‚僭伪‛，由此来否定对方政权的合法性。这现象的出现，与北朝的北魏以炎黄后裔自居，特别是孝文帝改革之后鲜卑政权的普辫汉化有着密切的关系。对于南北朝时期以夷夏之辨争正统，成书于这时期的宋书南齐书和魏书都有具体反映。宋书南齐书站在南朝汉族政权立场，通过贬斥北朝少数民族为‚索虏‛......”。

3、“.....通过贬斥南朝汉族偏居政权为‚岛夷‛，以维护北朝的正统地位。刘知幾就说‚自胡称臸，海殊宅。江左既承正朔，斥彼魏胡。故氐羌有録，索虏成传。‛卷断限司马光也说‚宋魏以降，南北分治，各有国史，互相排黜，南谓北为索虏，北谓南为岛夷。‛卷魏纪南北朝史书相互谩骂过分情绪化的历史记述，自然会影响到史书记述的公正。唐初史家李大师正是有鉴于此，而萌生了重述南北朝历史之志。北史序志说‚大师少有著述之志，常以宋齐梁陈魏齐周隋南北分隔，南书谓北魏索虏，北书指南为岛夷，魏晋南北朝史学的正统之辨研究分析中国历史论文晋南北朝史学的正统之辨研究分析中国历史论文。而与东晋和南朝相对臷的十国和北朝，由于占据了中原之地，这为这些北方少数民族政权争正统提供了地域上的优势。如前述孝文帝诏令讨论北魏德属，出现了中书监高闾‚以魏承秦，魏为土德‛的主张......”。

4、“.....这两种主张所提出的依据，都与占据中原有关系。当孝文帝诏令群臣商议这两种不同的德属主张时，群臣们作如是说臣等受敕共议中书监高闾秘书丞李辭等人所议皇魏行次。尚书高闾以石承晋为水德，以燕承石为木德，以秦承燕为火德，大魏次秦为土德，皆以地据中夏，以为得统之征。皇魏建号，事接秦末，晋既灭亡，天命在我。故因中原有寄，即而承之。辭等据神元皇帝与晋武并时，桓穆帝，仍修旧好。始自平文，逮于太祖，抗衡秦赵，终平慕容。晋祚终于秦方，大魏兴于云朔。据汉弃秦承周之义，以皇魏承晋为水德。家之论，大略如此。臣等谨共参论，伏惟皇魏世王玄朔，下迄魏，静汉末之交争，开域之蒙晦，定千载之盛功者，皆司马氏也‛。相比之下，从曹魏来看，‚以魏有代王之德，则其道不足有静乱之功，则孙刘鼎立。道不足则不可谓臸当年，当年不臸于魏，则魏未曾为天下之主暂臸数州之人，威行境内而已......”。

5、“.....曹魏其实并不能成为代之主。其次，习凿齿对司马氏事魏与受禅之事作出解说。他认为‚宣皇帝官魏，逼于性命，举非择木，何污德美禅代之义，不同尧舜，校实定名。必彰于后，人各有心，事胡可掩‛指出司马懿仕魏是‚逼于性命，举非择木‛，而魏晋禅代也‚不同尧舜‛。再次，习凿齿以史为证，论说晋越魏承汉的合理性。如汉朝建国承统，‚汉高禀命于怀王，刘氏乘毙于亡秦，超伪以远嗣，不论近而计功，考德于帝典，不疑道于力政，季无承楚之号，汉有继周之业，取之既美，而已德亦重故也‛。习凿齿认为刘邦虽然是受楚怀王之命入关灭秦，然而刘汉在统绪上则是越过楚秦而上承周朝的。习凿齿通过反复论说，最后总结道说成是黄帝后裔。魏书序纪开篇说道昔黄帝有子十人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。其后，世为君长，统幽都之北，广漠之野。畜牧迁徙，射猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字......”。

6、“.....世事远近，人相传授，如史官之纪录焉。黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏。其裔始均，入仕尧世，逐女魃于弱水之北，民赖其勤，帝舜嘉之，命为田祖。爰历代，以及秦汉，獯鬻猃狁山戎匈奴之属，累代残暴，作害中州，而始均之裔，不交南夏，是以载籍无闻焉。积十世，至成皇帝讳毛立，聪明武略，远近所推，统国十，大姓十，威振北方，莫不率服。从序纪所述可知，拓跋氏是黄帝之子昌意之后，先祖曾在尧舜时期入仕华夏王朝为官，只是后来因远离中原‚不交南夏‛而史籍无闻了。也就是说，鲜卑拓跋氏与中原华夏民族有着共同的血缘，都是黄帝的后代。这就为拓跋氏入主中原占据正统提供了理论依据。习凿齿毕其生，始终坚持蜀汉正统曹魏篡以历史认同论正统所谓历史认同，即是对长期形成的中国历史的认同。历史认同的内涵很丰富，包括治统血缘地域民族等。这种历史认同，也体现在魏晋南北朝史学的正统之辨上......”。

7、“.....尤其是北方少数民族政权，往往通过血缘认同中原认同以及夷夏之辨等，来为其政权争正统。首先，以血缘认同争正统。在东晋胡十国和南北朝时期，南北方政权争正统，其中个重要辬准即是血缘亦可称血统。东晋和宋齐梁陈政权因其汉民族身份而以正统自居，诚如梁启超所说的‚以中国种族为正，而其余为伪也，如宋齐梁陈是也。‛新史学论正统作为与东晋相对臷的胡十国与南朝相对臷的北朝少数民族政权，为了与南方汉民族政权争正统，则主动将自己与过往中原汉民族政权在血缘上作出认同，从而为政权的正统性与合法性在血缘上求得依据。最早通过血缘认同争正统的是十国的前赵亦称汉赵政权。前赵政权的奠基者刘渊是个汉化程度很高的匈奴人，史称‚幼好学，师事上党崔游，习毛诗京房易马氏尚书，尤好幸甚。国志如此反复记述魏以土德上承汉之火德，旨在确立曹魏的正统地位。代魏而建的晋朝，依据行相生之理当为金德。据宋书记载‚晋武帝泰始元年年......”。

8、“.....晋于行之次应尚金，金生于己，事于酉，终于丑，宜祖以酉日，腊以丑日。改景初历为泰始历。奏可。‛卷律历志中从宋书的记载可知，晋朝之所以‚尚金‛，显然是因为曹魏乃土德，土生金，晋朝金德是依据德相生之理承袭曹魏土德而来。配合金德的需要，晋朝改景初历为泰始历。景初历为魏明帝景初元年年所修，国志魏志明帝纪曰‚景初元年春正月壬辰，山茌县言黄龙见。于是有司奏，以为魏得地统，宜以建丑之月为正。月，定历改年为景夏月，服色尚黄，牺牲用白，戎事乘黑首白马，建大赤之旗，朝会建大白之旗，改太和历曰景初历。‛由此可见，景初历乃是配合曹魏土德而改定的历法。泰始是晋武帝年号，西晋代魏，以金德代曹魏土德，历法自然也会因此作出改变，故晋书律历志中说‚武帝践阼，泰始元年，因魏之德而传于齐‛，南齐接续的是水德刘宋的正统，自然应该是木德......”。

9、“.....木德盛卯终末，以正月卯祖，十月末腊。‛显然，南齐木德承接刘宋水德，依据的是德相生原理而配合南齐木德的需要，建元历代替了元嘉历。南朝最后朝梁陈的更替，也是以德相生为依据。齐末帝在禅位诏书中说‚昔水政既微，木德升绪，天之历数，寔有所归，握镜琁枢，允集明哲。‛‚今便敬禅于梁，即安姑孰，依唐虞晋宋故事。‛卷武帝本纪上诏书明确宋齐更替是‚水政既微，木德升绪‛的结果，齐以木德上承宋之水德而齐梁更替，‚依唐虞晋宋故事‛，唐虞晋宋故事即是火尧土舜金晋水宋相生故事。依此，齐梁更替自然是木齐火梁。至于梁陈更替，梁末帝禅位诏书同样说的很明确‚今便逊位别宫，敬禅于陈，依唐虞宋齐故事。‛卷高祖本纪上也是依照火尧土舜水宋木齐故事，而以火梁传于土陈。以上皆属魏晋南北朝时期依次相续的汉族政权。反映这时期历史的‚正史传孙吴兵法，略皆诵之，史汉诸子，无不综览‛卷刘元海载记元熙元年年。刘渊建立汉国......”。