1、“.....书籍的出现意味着人类阅读生活的开始。先秦孔子的‚韦编绝‛唐朝韩愈的‚口不绝吟于艺之文，手不停披于百家之编‛宋朝朱熹的‚朱子读书法‛，以及‚凿壁偷光‛‚囊萤映雪‛‚头悬梁，锥刺股‛等都是阅读生活史上的典范。但阅读与女子似乎无多大关系，且‚在传统的历史著述中，女性都是作为男性的附庸和配角出现的，处于失语状态，没有斧在青琐高议中提到的北宋诗人温琬，幼时入私塾，‚尝衣以男袍，同学与之居，积年，不知其女子也‛。罗烨在醉翁谈录中记录位叫‚静女‛的女子的读书情况，‚早孤，喜读书。母令入学。十岁，涉猎经史‛。两宋女子阅读范围如果说古代男子读书是为了博取功名，两宋女子的阅读则几乎没有光宗耀祖的压力，按规训主要阅读专门为她们编撰的女教读物，如女诫女论语女孝经等。事实上，她们往往会根据自己的兴趣爱好自主地自由地广泛地选择阅读内容，‚阅读内容的广度与深度......”。

2、“.....据大量的墓志铭所载，多数女子的阅读并非止于类书籍，而是涉及多个门类，除经史百家之外，还涉及诗词歌赋天文历算医药养生佛道经典等，这是两宋女子阅读活动的个显著特点。如北宋右监门卫将军赵世覃之妻郭氏，‚能读书史，善书画，喜浮图之说‛。工部尚书致仕李兑之妻钱氏的母亲倪氏就增长见识，又以其大爱和智慧回馈社会，成就自己的多彩人生。探究这时期女子的阅读生活，不仅可以感受封建社会女子接受教育的真实情境，更有助于深入认识在封建社会生活中女子所扮演的多重角色社会地位及其所发挥的积极作用，借以消除对封建社会女子生活尤其是女子教育生活的种种偏见。南宋攸县人士廖天经之妻张氏自幼接受祖辈的阅读引导，其祖父张大任曾授张氏以孝经女训，使其‚略通大义‛。女子出嫁之后，会受其丈夫的读书或教书生活的熏陶，使女子对阅读情有独钟。如北宋学者希元之妻张氏，希元‚以经史教子弟，夫人亦班班成诵之，讲解义训......”。

3、“.....苏轼的妻子王氏亦是如此，据其墓志铭载‚其始，未尝自言其知书也。见轼读书，则终日不去，亦不知其能通也。其后轼有所忘，君辄能记之。问其他书，则皆略知之。‛再次，两宋女子步入学堂接受塾师的阅读指导。有不少史料证明两宋女子在社会转型中阅读生活样态及检视研究分析中国历史论文被奴役‛‚主内‛的角色。处于轴心后时代的两宋时期，文明理性的社会转型给女子的教育尤其是给她们的阅读生活带来了难得的发展机遇和空间，呈现出积极向上自觉自主之态势。从国家社会家庭个人等多个维度来看两宋女子的阅读生活可知，举国‚文治‛及社会家庭的支持，使得大批女子有机会走进阅读世界人们对生命的自觉与感悟，也促使越来越多的两宋女子能够自主地去阅读书籍，阅读范围不断拓展，涉及经史子集百科乃至时人所著之书，且凸显出阅读终生化倾向。广泛而深入的阅读，成就了两宋女子的精彩人生，无论是修身养性......”。

4、“.....不仅在中国女子教育史上书写出辉煌篇章，而且在当时世界舞台上也独领风骚。关键词两宋女子两宋时期中国史社会转型阅读生活在中外阅读史上，书籍的出现意味着人类阅读生活的开始。先秦孔子的‚韦编绝‛唐朝何，粗能念书，自岁即以次教之经。‛有的父母为督促孩子读书，甚至让孩子坐在高悬于树上的竹篮里，所谓‚以竹篮坐之木杪，绝其视听‛。南宋学者陈傅良亲眼目睹民间喜读诗书的情景，赋诗称赞‚人人尊孔孟，家家诵诗书。未省有宇宙，孰与今多儒。‛其次，书籍刻印业的发展为两宋女子阅读生活提供了物质保障。宋代雕版印刷技术的推行使书籍得以大量印制与传播，所谓‚近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸‛。书籍的大量出现，使得普通百姓也能买得起藏得起读得起书籍，家庭或个人藏书现象异常普遍，家藏万卷者大有人在。如北宋学者杨纮‚聚书数万卷，手抄事实......”。

5、“.....聚书为子孙讲习之所‛等。再次，士人阶层积极提倡女子读书，为两宋女子的阅读生活提供了舆论上的支持。两宋士人普遍具有‚为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世见，吴氏早年是阅读过易传的，对生死之事颇有感悟，在她看来‚白发人不送黑发人‛不是常理，死生是没有定期的，以此表示对王氏过世的哀痛。南宋江南西路转运判官宋若水的前妻张氏，‚读书史，善笔札，通古今，识义理，而不肯为词章‛。所谓的‚词章‛是指诗词文赋，与科举考试相关，属于比较流行的种学问。张氏虽然不会为应试而学，但也不愿迎合时尚。朱熹也是不赞成学子味沉溺于‚词章‛之学的，因而对张氏的为学倾向颇为赏识。两宋女子在社会转型中阅读生活样态及检视研究分析中国历史论文。宋廷‚文治‛成就女子阅读的机遇与空间国内外学者普遍认同两宋是处在社会转型期这历史事实。早在世纪初，日本学者内藤湖南研究发现，唐朝是贵族社会......”。

6、“.....于是提出‚唐宋变革说‛，将宋朝视为中国近世的开端。法国历史学家谢和耐，有学者认为，两宋‚大多女性阅读者的阅读爱好并不会随着婚姻的成立或年岁的增长而终止，她们的阅读往往会持续终身‛。大量史料表明，两宋时期凡自幼喜欢读书的女子都会将读书这兴趣爱好或习惯保持下去，可以说活到老读到老。如北宋太子中允许益之的妻子刘氏，自幼至长‚书传无有不经览者，于左氏春秋尤能通诵之‛。南宋朝请郎孙庭臣之妻施氏生与书结缘，其墓志铭记载‚少喜读书，老而不衰，经孔孟之书，略通其大旨。晚传司马温公家范，乃并以授其子孙，或不如训者，引家范切责之，故子孙皆有前辈风。‛赠太子太师宣舆言之女宣希真，自岁开始阅读，当她有了孩子后还亲自教授自己的儿女阅读论语孟子诸书，更‚以曲礼内则中庸大学冠婚乡饮诸篇，时时为儿辈讽诵而开警之‛。到中年时，她开始‚诵道释书‛，又觉得释道之书似有不妥之处，她说‚虚无之言......”。

7、“.....孰若吾圣经，修身齐示优异‛。林幼玉和吴志端敢于应童子试，引起朝野的震动，并被载入史册，这足以证明她们在应试之前已阅读大量的书籍，至少童子试所规定的书目词章功课等都做了充分准备。应试的结果如何是次要的，重要的是敢于挑战自我和男权制度，这是最为可贵的，也是最能感动人的。在现实生活中，两宋女子大多数是从岁或岁开始阅读的。如北宋官员韩宗道之妻聂氏，‚岁读书史，能为诗，晓音律，聪警过人‛南宋武进大夫承议郎陈说之的妻子项氏，‚岁从句读，师授内则女诫列女传及韩柳欧苏诸诗文，历耳辄成诵‛。不过，在笔者所查阅的史料中也有用‚幼‛‚幼时‛‚幼年‛等模糊的文字来表述女子开始阅读的年龄的。如程的母亲侯氏，‚幼而聪悟过人，女工之事，无所不能，好读书史，博知古今‛南宋建宁县主簿罗无兢之妻朱氏，‚方幼年，喜读孝经女训诸书，略能通其大意‛龙图阁学士新安郡侯罗大多数是从岁或岁开始阅读的......”。

8、“.....‚岁读书史，能为诗，晓音律，聪警过人‛南宋武进大夫承议郎陈说之的妻子项氏，‚岁从句读，师授内则女诫列女传及韩柳欧苏诸诗文，历耳辄成诵‛。不过，在笔者所查阅的史料中也有用‚幼‛‚幼时‛‚幼年‛等模糊的文字来表述女子开始阅读的年龄的。如程的母亲侯氏，‚幼而聪悟过人，女工之事，无所不能，好读书史，博知古今‛南宋建宁县主簿罗无兢之妻朱氏，‚方幼年，喜读孝经女训诸书，略能通其大意‛龙图阁学士新安郡侯罗汝楫之妻俞氏，‚幼不嬉弄，暗诵孟庄诸子书‛等。如果说女孩子十岁之前能专阅读的话，那么十岁以后就要学做家务，及笄和出嫁之后还要承担更多的家庭事务，这使她们几乎没有时间阅读书籍。即便如此，她们也会利用碎片化时间从事阅读，以满足自己求知的愿望。如北宋通议大夫天章阁待制冯仲甫之言之女宣希真，自岁开始阅读，当她有了孩子后还亲自教授自己的儿女阅读论语孟子诸书......”。

9、“.....时时为儿辈讽诵而开警之‛。到中年时，她开始‚诵道释书‛，又觉得释道之书似有不妥之处，她说‚虚无之言，诵之何益，孰若吾圣经，修身齐家之道具在其中乎,‛于是又转向经史书籍读之。两宋女子阅读对个人及社会的回馈马克思在政治经济学批判书中指出‚人不是在种规定性上再生产自己，而是生产出他的全面性。‛由于两宋女子不甘担任固化的角色，在举国崇尚读书的背景下，通过阅读不断获取乐趣责任和力量，不断在践行生命的价值，即‚在改变既遇的生存境域时为自己创设种生存境域‛，进而创造出全面的全新的自我，可以说，阅读在定程度上改变着她们的人生轨迹，自然也是对社会的种丰厚的回报。首先，通过阅读初步实现扩展视野积累知识以及对人生进行深度现象异常普遍，家藏万卷者大有人在。如北宋学者杨纮‚聚书数万卷，手抄事实，名窥豹篇‛南宋的吴子直吴子常兄弟‚筑书楼，聚书为子孙讲习之所‛等。再次......”。