1、“.....李子柒对奶奶衣食住行的细致入微的关怀，其间闪烁着的中国传统孝道文化无疑让人动容，进而引发了人们对家庭失序的反思和对重建家文化的渴望。马克思曾指出，‚工人越是通过自己的劳动占有外部世界感性自然界，他就越是在两方面失去生活资料‛，‚工人在这两方面成为自己的对象的奴隶。‛在此，马克思意谓市场经济的资本运行强烈的审美共鸣。‚仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。‛中国人自古就非常注重衣食住行，长期以来形成了格外讲究精致养生的饮食观念和习惯，中国人甚至觉得这在定意义上代表了礼乐文明。孔子云‚食不厌精，脍不厌细。‛精细是中国饮食文化的内在品质。李子柒美食的制作从选料烹饪乃至调配都非常讲究，她制作的茶点菜肴羹汤等美食都是用仿古的器皿来盛装。从中可以透视到其调味之精肴器之美和膳食之繁。浅谈李子柒网络走红的美学反思文化学论文踏遍故乡的大地......”。

2、“.....城镇化的推进使得人与故乡背离。因为自然曾经承载了我们无尽的欢乐，现在却代表了我们的理想，‚我们试图通过审美教育回归自然，恢复已经遭到近代文化割裂和摧残的人性的完整和自由，因此喜爱之中又夹杂了种崇高的情绪。‛现代社会的人，是不断寻求发展的人，人类甚至在寻求发展的过程中，不惜付出切代价。人们的目的是获得超越现实活资料‛，‚工人在这两方面成为自己的对象的奴隶。‛在此，马克思意谓市场经济的资本运行必然会导致人的异化和自然的异化。海德格尔则说‚生活在城里的人般只是从所谓的逗留乡间获得点刺激。‛在城市文明对人的自然本性的抑制和戕害之下，人对城市文明已然厌倦和麻木，而只能在‚逗留‛自然和农业文明时获得些许快适。席勒在论素朴的诗与感伤的诗中认为人对自然风景的喜爱并不是出于对象本身，而是由属人对外在自然的感知喜爱......”。

3、“.....恰恰相反，它还关乎人类的文化记忆痕迹。在历史的变迁中，对自然的归属感沉淀了丰硕的哲学沉思。李子柒视频的表现性，除了视频本身的视觉式样的唯美之外，还在于人们从视频中看到的画面，唤起了人们记忆储存中的意识和情感。人始终面临着生死苦痛今是昨非的不安与困扰，如何改变这种状态，古圣先贤在对自然的静观体悟中，主张人在参与社会互动和反观自我时，对现世或现存的东西总是容易忽视，而与实际生活具有定距离的过去和未来对人们来说无疑更具新奇和刺激感，但是对于未来的不确定性却难以把握，因此人们只好转向对历史的复古与迷恋。历史本来就是古老的，但在现代人看来，愈古老的历史现象，反而呈现出愈加持久迷人的魅力。人们从李子柒的视频中享受到了历史文化濡染的喜悦，获得了心灵的熨贴和精神的慰藉。李子柒的短视，才会产生真正的审美愉悦......”。

4、“.....也是通过使客体摆脱了人本身的实际需要与目的而取得的。‛他认为人对艺术和现实产生审美活动的基本前提是适当的‚心理距离‛的插入，而这种审美的‚心理距离‛是由诸如空间时间的距离影响和造成的。李子柒的短视频在国内的微博抖音等社交平台上迅速走红微博抖音等社交平台上迅速走红，拥有几千万的‚粉丝‛量。这源于随着城镇化的加快农业文明向工业文明的不断推进，社会变革和发展异常迅速，人们不得不随时适应历史的转型与发展，并在心理上承受着巨大的焦虑和煎熬。因而，人们在农业文明和工业文明城市文明的认知上形成了种反差，反而渴求摆脱城市的痛苦境遇。但是，回归农村生活的不可能和非现实性使得人们内心非常矛盾，而这种无奈在观看李子柒的视超过万，与美国主流媒体订阅量不相上下，在对视频内容没有进行任何外文介绍的情况下，依然能够赢得外国网友的肯定和称赞......”。

5、“.....李子柒视频所诠释和传递的中国风，展示了田园牧歌式的生活和中国古老的文明，与西方高端科技以及发达工业的生存场所大相径庭，满足了西方世界的好奇和审美愉悦。德国古典美学家康德曾在判断力批判中提出，美不关涉利害目的和欲念，即然亲和，企图寻求人生的安定，摆脱无常之恐惧。在这诉求之下，中国自古就非常注重诗意精神和审美情怀，周易讲‚俯仰往还，远近取予‛的审美观照，老庄高扬自然主义审美经验之先河，之后便逐渐形成了山水田园诗山水画以及山水园林，寄寓了人们对自然意境审美的向往和迷恋，以及对乌托邦式家园的苦苦追寻。浅谈李子柒网络走红的美学反思文化学论文。人在参与社会互动和反观自我时，对现世或现存的东浅谈李子柒网络走红的美学反思文化学论文拥有几千万的‚粉丝‛量。这源于随着城镇化的加快农业文明向工业文明的不断推进，社会变革和发展异常迅速......”。

6、“.....因而，人们在农业文明和工业文明城市文明的认知上形成了种反差，反而渴求摆脱城市的痛苦境遇。但是，回归农村生活的不可能和非现实性使得人们内心非常矛盾，而这种无奈在观看李子柒的视频中获得了短暂的释放和瞬间的消明。关键词审美文化李子柒自然李子柒的短视频在国内外社交平台上迅速走红，与她短视频创作的主要内容密切相关。她创作的视频题材基本上源于其日常生活的纪实，以自然为背景，呈现了乡野美食和古老文玩的制作过程。李子柒视频的走红，在定程度上，反映了人类现实生存的窘境以及对于美的反思与追寻。德国古典美学家康德曾在判断力批判中提出，美不关涉利害目的和欲念，即是说只有‚纯粹的‛去观照个对象淖。当我们追寻曾经的童年与自然的美好时，现实强烈比照所显现的反差使我们蓦然醒悟与悔恨。我们如同迷失在森林戈壁的孩童，又试图转向回归的路，祈寻精神栖居的家园......”。

7、“.....真切反映了中国人传统生活的古朴和诗意，这正契合人们内心对自然童年故乡的向往和眷恋，引起人们强烈的审美共鸣。浅谈李子柒网络走红的美学反思文化学论文。历史文化的认同与归属人对频中获得了短暂的释放和瞬间的消减。浅谈李子柒网络走红的美学反思文化学论文。摘要李子柒的短视频以自然和人文为主要表现内容，在国内外社交平台上深受人们的喜爱。究其原因，在定意义上由于审美距离的介入，造成了人们对于背离诗意自然的伤怀，唤起了人们潜沉的历史文化认同感。然而，这种视觉幻象和心灵幻想的审美救赎最终会走向失败，人类需要反思的是该如何对待自然审美，以及重构和复兴历史是说只有‚纯粹的‛去观照个对象，才会产生真正的审美愉悦。英国美学家布洛在作为艺术要素与审美原则的‚心理距离‛中说‚距离是通过把客体及其吸引力与人的本身分离开来而获得的......”。

8、“.....‛他认为人对艺术和现实产生审美活动的基本前提是适当的‚心理距离‛的插入，而这种审美的‚心理距离‛是由诸如空间时间的距离影响和造成的。李子柒的短视频在国内西总是容易忽视，而与实际生活具有定距离的过去和未来对人们来说无疑更具新奇和刺激感，但是对于未来的不确定性却难以把握，因此人们只好转向对历史的复古与迷恋。历史本来就是古老的，但在现代人看来，愈古老的历史现象，反而呈现出愈加持久迷人的魅力。人们从李子柒的视频中享受到了历史文化濡染的喜悦，获得了心灵的熨贴和精神的慰藉。李子柒的短视频在海外等社交平台上播放，其订阅外在自然的感知喜爱，并非单纯地建立在不假思索的瞬时感觉基础之上。恰恰相反，它还关乎人类的文化记忆痕迹。在历史的变迁中，对自然的归属感沉淀了丰硕的哲学沉思。李子柒视频的表现性，除了视频本身的视觉式样的唯美之外，还在于人们从视频中看到的画面......”。

9、“.....人始终面临着生死苦痛今是昨非的不安与困扰，如何改变这种状态，古圣先贤在对自然的静观体悟中，主张欣然与浅谈李子柒网络走红的美学反思文化学论文故乡背离。因为自然曾经承载了我们无尽的欢乐，现在却代表了我们的理想，‚我们试图通过审美教育回归自然，恢复已经遭到近代文化割裂和摧残的人性的完整和自由，因此喜爱之中又夹杂了种崇高的情绪。‛现代社会的人，是不断寻求发展的人，人类甚至在寻求发展的过程中，不惜付出切代价。人们的目的是获得超越现实与主体乃至超脱生存与毁灭的力量，以求获得永恒性的存在。殊不知，我们却越来越陷入虚无的必然会导致人的异化和自然的异化。海德格尔则说‚生活在城里的人般只是从所谓的逗留乡间获得点刺激。‛在城市文明对人的自然本性的抑制和戕害之下，人对城市文明已然厌倦和麻木，而只能在‚逗留‛自然和农业文明时获得些许快适......”。