1、“.....曰曾子是以行言，子贡是以知言。盖曾子平日于事上都积累做得来已周密，皆精察力行过了，只是未透，夫子才点他便透。‛‚曾子已能行，故只云吾道以贯之子贡未能行，故云赐汝以予为多学而识之。‛论语载孔子告诉曾子和子贡‚以贯之‛，故朱子比较言之。朱子所谓‚事上积累‛‚能行工居肆以成其事，君子学以致其道。‛同篇记子张曰‚执德不弘，信道不笃，焉能为有焉能为亡‛无论是子夏之‚学以致其道‛，还是子张之‚信道不笃‛，皆与孔子‚士志于道‛的价值理想脉相承。而曾子主张‚士‛须‚仁以为己任‛，更是高扬了‚士志于道‛的人格理想。余英时特别提及曾子加以赞扬曾子强调‚士‛要‚仁以为己任‛，乃是对孔子‚士志于道‛的精神的正面阐释。从思想传承看，曾子‚仁以为己任‛继承了‚为仁由己‛的孔门师教。孔子曰‚为仁由己，而由人乎哉‛论语颜渊细绎孔子的言仁语录......”。

2、“.....浅谈忠恕与行孝与曾子仁以为己任论文全文。若有所未达之事，宜急谘问取解，故云切问也。近思者，若有所思，则宜思己所已学者。能如上事，虽未是仁，而方可能为仁，故云仁在其中矣时还指出‚士在古代主要泛指各部门掌事的中下层官吏。从历史的观点讨论士的起源问题，多数近代学者都认为士最初是武士，经过春秋战国时期的激烈的社会变动然后方转化为文士。‛据此，‚士‛本指下层官吏，在春秋战国时期经历了重要的转变，由‚武士‛转为‚文士‛。由此而言，刘宝楠正义所谓‚士虽未仕，后或有爵位‛等明显忽略了‚士‛观念在曾子所处时代的变迁，自然不能准确揭示曾子主张‚士‛须‚仁以为己任‛的意蕴。余英时认为‚孔子以前的士只是古代贵族社会中的个固定阶层，他们不曾超越分位的限制而自由地思想，更没有资格以道自任，因此还不具备今天我们所说的知识分子的条件。孔子以后，士的处境开始有剧烈的变化......”。

3、“.....‛所谓‚重新加以界说‛，指孔子高扬的‚士志于道浅谈忠恕与行孝与曾子仁以为己任论文全文学观的疏解可作为例证。事实上，没有孔门众弟子多元化的努力，绝没有孔子儒学的初步传承。韩非子显学所谓‚儒分为‛固然意味着儒门的分化，但事实上反映了先秦儒学发展的多元化面向。正由于包括曾子子夏在内的孔门后学的不同努力，才使得孔子儒学逐渐显赫以至蔚为大观。因此，任何人或派别‚独得‛孔子之道的说法都是厢情愿的假想，是不符合历史实情的。孔门后学在儒道传承中各有功绩，而我们揭明曾子传孔子仁道，抛弃儒道传承中‚独得‛的观念，有助于化解曾子传道问题的争议，是系统探究儒家道统观的有机组成部分。参考文献程题，程颐程集北京中华书局，朱熹书章句集注北京中华书局，陆渊王守仁象山语录阳明传习录上海上海古籍出版社，蔡仁厚孔门弟子志行考述台北台湾商务印书馆，钱穆先秦诸子系年北京中华书局......”。

4、“.....高专诚曾对孔门分化有基本判断孔子以道为主的施教方略，充分影响了弟子们不同方向的发展，而资质各异的众弟子由为学入手而产生的分歧是孔门分化的重要原因。曾子子夏之别正是如此。曾子传道相对于子夏‚学以致道‛的为学观，曾子‚以仁自任‛的生命气象，他以‚忠恕‛表达对仁道的领悟，并在家庭亲子关系中践行孝道，这些生命修行活动对孔子之道的传承确有特殊意义，这或许是孔子晚年向他表露‚吾道以贯之‛的微言大义所在。宋代大儒朱熹每每言及这点，朱子语类载‚或问夫子告曾子以吾道以贯之与告子贡予以贯之之说。曰曾子是以行言，子贡是以知言。盖曾子平日于事上都积累做得来已周密，皆精察力行过了，只是未透，夫子才点他便透。‛‚曾子已能行，故只云吾道以贯之子贡未能的抱负，他以‚忠恕‛解孔子仁道，乃别出心裁，实有特殊的修身意蕴。浅谈忠恕与行孝与曾子仁以为己任论文全文......”。

5、“.....义蕴丰富。‚仁以为己任‚与曾子独特的人生履历密切相关，高扬了‚士志于道‚的理想人格，继承了‚为仁由己‚的孔门师教。曾子的‚忠恕观‚指内外兼修身心俱养的反己省察活动，面向般性的社会人际关系而他的行孝实践，则面向家庭内的亲子关系。忠恕与行孝，是曾子落实‚仁以为己任‚的关键层面。与子夏‚学以致道‚的为学观形成鲜明对比，曾子‚仁以为己任‚高扬了德性践履的为学进路。孔门后学在儒道传承中各有功绩，而肯定曾子传孔子仁道，抛弃儒道传承中‚独得‚的观念，有助于化解曾子传道问题的争议，是系统探究儒家道统观的组成部分。若有所未达之事论语涉及曾子言行的内容共计十章，在经典解释中争论最激烈者是‚夫子之道，忠恕而已矣‛语。论语里仁记‚子曰参乎,吾道以贯之。曾子曰唯。子出。门人问曰何谓也曾子曰夫子之道，忠恕而已矣。‛本章的解释史上，产生了聚讼不已的‚贯‛公案......”。

6、“.....古今学者基本持肯定的态度然曾子解释说‚夫子之道，忠恕而已矣‛，则成为后世学人论辩的中心，如程朱等从道统角度认可曾子对夫子之道的诠释，叶适阮元等强调曾子之言未能为准，现代学者仍延续了这种论辩。聚讼起因，客观上与孔子之道牵涉甚大有关。然后代诠释者把视角局限在曾子‚夫子之道，忠恕而已矣‛对孔子之道诠释的精确性上，忽视曾子之言本身独立的思想价值，是引发争议的主观因素。实际上，与其把曾子所谓‚夫子之道，忠恕而已矣‛直接等同于孔子之道任‛的过程。尽管理论上可以辨析曾子思想中仁与孝观念孰轻孰重，就具体生命实践而言，行孝与求仁，者是合而不分的。浅谈忠恕与行孝与曾子仁以为己任论文全文。综上可见，曾子以仁自任，传承孔子之道。曾子所谓‚仁以为己任‛与他自身的人生经历密切相关，又与孔子‚志于道‛的士人精神脉相承，同时还是对孔子思想中‚士‛与‚仁‛关系的正面阐扬。因此......”。

7、“.....还是人生践履，曾子皆表现着孔子仁道的精神气质，传承并践行着孔子仁道。曾子有关‚士‛要‚仁以为己任‛的理念又为孟子所发扬，除前文所述孟子赞许曾子以仁义自任的高洁之行外，孟子尽心上记载‚王子垫问曰士何事孟子曰尚志。曰何谓尚志曰仁义而已矣。‛孟子将‚士尚志‛的内涵规定为‚仁义‛，表现出对曾子的呼应和继承。忠恕与行孝曾子‚仁以为，勤勉于反己省察的活动以求仁道之实现，既高度契合自身‚仁以为己任‛的精神旨趣，又合乎孔子的仁道精神。孔子言‚夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。‛论语雍也又言‚其恕乎,己所不欲，勿施于人。‛论语卫灵公中庸明言‚忠恕违道不远‛。钱穆亦指出‚曾子以忠恕阐释师道之贯，可谓虽不中不远矣。‛‚不中不远‛从理论上点明了‚忠恕‛与仁道的关系。若从生命修行角度言，曾子的‚忠恕观‛指向内外兼修身心俱养的反己省察活动，此省察活动贯穿于生命之终始......”。

8、“.....曾子践行忠恕之道，重视修身的社会人际维度，属于求仁的重要方面。般而言，儒家求仁者力行忠恕，重视维护般性的社会关系，但绝不忽视家庭内的亲子关系。曾子倡言‚仁以为己任‛，亦是行孝的典范。行孝可以视作曾子求仁的重要方面说成仁道。曾子谙熟孔门‚为仁由己‛的师教，又心怀‚仁以为己任‛的抱负，他以‚忠恕‛解孔子仁道，乃别出心裁，实有特殊的修身意蕴。综上可见，曾子以仁自任，传承孔子之道。曾子所谓‚仁以为己任‛与他自身的人生经历密切相关，又与孔子‚志于道‛的士人精神脉相承，同时还是对孔子思想中‚士‛与‚仁‛关系的正面阐扬。因此，无论是思想学说，还是人生践履，曾子皆表现着孔子仁道的精神气质，传承并践行着孔子仁道。曾子有关‚士‛要‚仁以为己任‛的理念又为孟子所发扬，除前文所述孟子赞许曾子以仁义自任的高洁之行外，孟子尽心上记载‚王子垫问曰士何事孟子曰尚志......”。

9、“.....‛孟子将‚士尚志‛的内涵规定为‚仁义‛，表现出对曾子的呼应和继承。忠恕与行孝曾子‚仁以为己任‛发扬了‚为仁由己‛的孔门念，有助于化解曾子传道问题的争议，是系统探究儒家道统观的组成部分。论语涉及曾子言行的内容共计十章，在经典解释中争论最激烈者是‚夫子之道，忠恕而已矣‛语。论语里仁记‚子曰参乎,吾道以贯之。曾子曰唯。子出。门人问曰何谓也曾子曰夫子之道，忠恕而已矣。‛本章的解释史上，产生了聚讼不已的‚贯‛公案。孔子自言‚吾道以贯之‛，古今学者基本持肯定的态度然曾子解释说‚夫子之道，忠恕而已矣‛，则成为后世学人论辩的中心，如程朱等从道统角度认可曾子对夫子之道的诠释，叶适阮元等强调曾子之言未能为准，现代学者仍延续了这种论辩。聚讼起因，客观上与孔子之道牵涉甚大有关。然后代诠释者把视角局限在曾子‚夫子之道，忠恕而已矣‛对孔子之道诠释的精确性上......”。